七夕的來(lái)歷與習(xí)俗
七夕節(jié)，又稱七巧節(jié)、七姐節(jié)、女兒節(jié)、乞巧節(jié)、七娘會(huì)、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。七夕節(jié)由星宿崇拜衍化而來(lái)，為傳統(tǒng)意義上的七姐誕，因拜祭“七姐”活動(dòng)在七月七晩上舉行，故名“七夕”。下面是小編收集整理的七夕的來(lái)歷與習(xí)俗，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
七夕的來(lái)歷
七夕節(jié)又叫乞巧節(jié)，起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”的記載。
起初的乞巧節(jié)并不是為了紀(jì)念牛郎織女的愛(ài)情，而是紀(jì)念織女這個(gè)人的，民間稱“七姐”。因而七夕節(jié)首先是女子的節(jié)日，而織女被視為紡織女神，是古代女子崇拜的對(duì)象，凡間女子便在七月初七晚上向她乞求智慧和巧藝，當(dāng)然也免不了求賜美滿姻緣，得一如意郎君。
據(jù)《東京歲時(shí)錄》載：“七夕家家錦彩，結(jié)為乞巧棚�！逼涫r可見(jiàn)一斑�！捌蚯伞被顒�(dòng)，其實(shí)就是向織女乞求智巧。
漢代就已有乞巧習(xí)俗；南北朝時(shí)，婦女結(jié)彩縷穿七孔針；到唐代這一習(xí)俗尤盛，以丟針卜巧，即取清水一碗曝曬與日光下，然后丟枚小針浮于水面，看水底的針影形狀以卜驗(yàn)投針女子智愚巧拙。
到了明清，七夕節(jié)又演變?yōu)椤捌吣飼?huì)”，就是由七位姑娘邀約一起，用通草、彩紙、米面等為材料，包成各式花果人物、宮室器玩，于七夕晚上陳列在庭前八仙桌上，供游人評(píng)賞，然后一起比賽穿針、祭拜織女。
七夕民間習(xí)俗
七夕是中國(guó)古代年輕女性最為重視的節(jié)日，有著如穿針乞巧、喜蛛應(yīng)巧、投針驗(yàn)巧、曬書(shū)曬衣、拜織女、拜魁星、吃巧果、七姐誕等七夕習(xí)俗。
1、喜蛛應(yīng)巧
也是較早的一種乞巧方式，稍晚于“穿針乞巧”，大致起于南北朝時(shí)。
2、投針驗(yàn)巧
明《帝京景物略》說(shuō)：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥(niǎo)獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細(xì)如絲、直如軸蠟，此拙征矣�！�
3、拜織女
“拜織女”純是少女、少婦們的事。她們大都是預(yù)先和自己的朋友或鄰里們約好聯(lián)合舉辦。約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當(dāng)，準(zhǔn)時(shí)都到主辦的家里來(lái)，于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生、瓜子，一面朝著織女星，默念自己的心事。
4、吃巧果
七夕的應(yīng)節(jié)食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料是油面糖蜜。
5、七姐誕
廣州舊時(shí)過(guò)七巧節(jié)非常熱鬧。姑娘們預(yù)先備好各種奇巧的玩品，用通草、色紙、芝麻、米粒等，制成各種花果、仕女、器物、宮室模型等物。將谷種和綠豆放入小盒里浸泡，使之發(fā)芽，待芽長(zhǎng)到二寸多長(zhǎng)時(shí)，用來(lái)拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”。
6、婦女洗發(fā)
婦女七夕洗發(fā)，也是特別的習(xí)俗。在湖南、江浙一帶都有此記載。女性在這天沐發(fā)，也就有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發(fā)，必可獲得織女神的護(hù)佑。還流行用臉盆接露水的習(xí)俗，傳說(shuō)七夕節(jié)時(shí)的露水如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
拓展內(nèi)容：七夕節(jié)習(xí)俗講解
七夕習(xí)俗：七夕守夜。七月七日原是歲時(shí)性的節(jié)日，與牛女神話無(wú)涉。這一“良日”古已有之，其節(jié)俗包括曝衣、曝書(shū)等�！捌呦Α眲t依托牛郎、織女的愛(ài)情神話而產(chǎn)生，是一個(gè)紀(jì)念性節(jié)日，其節(jié)俗主要有守夜乞愿和穿針乞巧等。
《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“七月流火，九月授衣�！毕那镏唬瞧貢衽f衣和制作新衣的時(shí)節(jié)。宋卜子《楊園苑疏》曰：“太液池西有武帝曝衣閣，常至七月七日，宮女出后登樓曝衣�！薄�17〕卷31據(jù)此，七月七日曝衣之俗，可溯至西漢武帝時(shí)。東漢崔《四民月令》曰：“七月七日作曲合藍(lán)丸及蜀漆丸，暴經(jīng)書(shū)及衣裳�！薄�18〕76則曝書(shū)、曝衣以免蟲(chóng)蠹，漸成習(xí)俗。此俗至魏晉尤盛。王隱《晉書(shū)》曰：“魏武帝辟高祖（司馬懿），以漢祚將終，不欲屈節(jié)于曹氏，辭以風(fēng)痹，不能起居。魏武遣親信令史微服于高祖門下，……七月七日高祖方曝書(shū)，令史竊知，還具以告�！薄�17〕卷31司馬懿假病，仍不廢曝書(shū)，可見(jiàn)七月七日此俗之盛�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》曰：“郝隆七月七日見(jiàn)鄰人皆曬衣物，乃仰臥出腹，云曬書(shū)。”〔19〕76《竹林七賢論》曰：“阮咸，字仲容。七月七日，諸阮庭中燦然，莫非錦綈。咸時(shí)總角，乃豎長(zhǎng)竿，標(biāo)大布犢鼻裈于庭中，曰未能免俗，聊復(fù)爾耳�！薄�18〕76臥腹曝書(shū)、掛犢鼻裈，是魏晉名士七月七日的滑稽表演。可見(jiàn)，七月七日原有的節(jié)俗，“曝書(shū)策，曬衣裳”〔13〕，都是在白晝舉行的。晉潘尼《七月七日侍皇太子宴玄圃園詩(shī)》曰：“商風(fēng)初授，辰火微流，朱明送夏，少昊迎秋，嘉木茂園，芳草被疇，于時(shí)我后，以豫以游�！薄�18〕76這一“良日”里，達(dá)官顯貴們還要宴游。這里，潘尼也未提及牛女神話。
從西漢初年開(kāi)始，牽牛、織女的愛(ài)情神話逐漸滲透在七月七日這一“良日”，最終形成在七月七日晚上守夜乞愿、穿針乞巧等一些新的節(jié)俗。七月七日這一白晝的“良日”，漸漸變成了晚上的乞巧節(jié)；原本在白晝舉行的曝衣、曝書(shū)等節(jié)俗淡化了，守夜乞愿、穿針乞巧成為七月七日晚上的民俗景觀。（注：撰者按：《太平御覽》卷31“七月七日”引晉周處《風(fēng)土記》三則�！讹L(fēng)土記》云：“七月初七日重此日，其夜灑掃中庭，然則中庭乞愿，其舊俗乎？”又云：“魏時(shí)人或問(wèn)董勛云：七月七日為良日，飲食不同于古，何也？勛云：七月黍熟，七日為陽(yáng)數(shù)，故以糜為餌。今比人惟設(shè)湯餅，無(wú)復(fù)有麋矣�！庇衷疲骸捌咴鲁跗呷�，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上，以祈河鼓（《爾雅》曰河鼓謂之牽牛）、織女。言此二星辰當(dāng)會(huì)，守夜者咸懷私愿。咸云見(jiàn)天漢中有奕奕白氣，有光耀五色，以此為征應(yīng)，見(jiàn)者便拜而愿，乞富乞壽，無(wú)子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得，頗有受其祚者�！痹诘谝粍t中，周處指出，七月七日之成為“良日”，原因是“重其日”。就像古人重視正月一日“元日”、三月三日“上巳”、五月五日“端午”或者九月九日“重陽(yáng)”一樣，七月七日受到重視，成為“良日”。明李詡曰：“古人之節(jié)，抑有義焉。如元旦、上巳、端午、七夕、重陽(yáng)，皆以奇陽(yáng)立節(jié)，偶月則否，此亦扶陽(yáng)抑陰之義也�！保ㄒ�(jiàn)李詡《戒齋老人漫言》卷7，中華書(shū)局1997年版，第305－306頁(yè)）但守夜乞愿，本是這一“良日”的舊俗么？周處提出疑問(wèn)。
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