社會(huì)心理學(xué)論文
社會(huì)心理學(xué)是指研究個(gè)體和群體在社會(huì)相互作用中的心理和行為發(fā)生及變化規(guī)律。社會(huì)心理學(xué)在個(gè)體水平和社會(huì)群體水平上對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行探討。在個(gè)體水平上進(jìn)行研究的內(nèi)容有:個(gè)體社會(huì)化過程,交往,言語發(fā)展,伙伴,家庭和居住環(huán)境及學(xué)校對(duì)個(gè)人的影響等。在社會(huì)群體水平上進(jìn)行研究的內(nèi)容有:群體交往結(jié)構(gòu)、群體規(guī)范,態(tài)度、種族偏見攻擊行為、風(fēng)俗習(xí)慣和文化等。
社會(huì)心理學(xué)論文1
社會(huì)心理學(xué)歷史通常劃分為三個(gè)時(shí)期,1908年到二戰(zhàn)為學(xué)科形成階段;二戰(zhàn)到60年代為學(xué)科發(fā)展階段;從60年代末期開始,社會(huì)心理學(xué)研究遭遇嚴(yán)重危機(jī),反省和試圖消除這種危機(jī)構(gòu)成70年代以后社會(huì)心理學(xué)研究主旋律。危機(jī)意識(shí)促使社會(huì)心理學(xué)共同體從研究主題選擇、主宰方法偏好、理論模型構(gòu)造和研究潛在假設(shè)等所有方面進(jìn)行冷酷而全面自我反思和檢討。西方社會(huì)心理學(xué)因此從20世紀(jì)80年代以來開始全面理智轉(zhuǎn)型。或者說,在過去20年中,西方社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)超越危機(jī)時(shí)期苦悶,從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題拓展,從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個(gè)方面,都有突飛猛進(jìn)演化。
一、西方社會(huì)心理學(xué)危機(jī)
1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)危機(jī)是認(rèn)知主義危機(jī)
上世紀(jì)50年代后社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果,如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走都是認(rèn)知主義路線。因此,50年代以后西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué),所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)危機(jī)更準(zhǔn)確地說是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義危機(jī)。60年代中后期,受到波普爾批判理性主義、庫恩范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮影響,社會(huì)心理學(xué)開始從某個(gè)個(gè)別、具體研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論,對(duì)認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判,認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中主導(dǎo)地位開始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)興起,以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)心理生態(tài)觀出現(xiàn),昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識(shí)不斷深化,當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要文化轉(zhuǎn)向。
2、認(rèn)知主義危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)失敗
早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展范式,在自然科學(xué)統(tǒng)攝下,認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長期以來將研究重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)積累”上,社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究范式:首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè),再通過設(shè)計(jì)精巧實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè),得出結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系組成部分。這樣做直接結(jié)果一方面促進(jìn)社會(huì)心理學(xué)中小型理論爆炸性增長,一本普通大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個(gè)形形色色彼此相互獨(dú)立理論;另一方面由于忽視基本理論研究,導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密邏輯聯(lián)系,各種研究成果人言人殊,甚至相互矛盾在諸多問題當(dāng)中,使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到沉重打擊。
二、西方社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向
當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)前期階段,這一階段特點(diǎn):一是幾乎所有社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī),在其中扮演著各種不同角色,代表不同認(rèn)識(shí),發(fā)出不同聲音;二是人們?cè)谟嘘P(guān)批判對(duì)象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對(duì)危機(jī)反應(yīng)等任何方面都形不成一致意見,學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向正是這種反思積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志:
1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)紛爭
當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)危機(jī),映射著后現(xiàn)代文化思潮影響,甚至可以說“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場(chǎng)審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)結(jié)果。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對(duì)認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)全面解構(gòu):社會(huì)心理學(xué)研究目不再是對(duì)人心理“治療”或“改造”,而是促成對(duì)人心理學(xué)差異與心理局限“理解”,促進(jìn)人心理解放。心理學(xué)研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論“真”或“假”,因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語境中,理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史角度對(duì)人心理做出“解釋”。這種新研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物(包括社會(huì)、文化)之間內(nèi)在、本質(zhì)構(gòu)成性為幾點(diǎn):
。1)要求以“現(xiàn)實(shí)人”取代“抽象人”作為社會(huì)心理學(xué)研究對(duì)象;
。2)強(qiáng)調(diào)心理文化意義,拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”,堅(jiān)持以平等原則接受一切文化與個(gè)體心理差異;
。3)以人與人之間“對(duì)話”——互動(dòng)過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)知中心;
。4)重視理論前構(gòu)性;
。5)主張用語義學(xué)、解釋學(xué)方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段,尚未形成比較成熟理論體系,有關(guān)它對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)思想、觀念被越來越多人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要文化轉(zhuǎn)型。
2、“文化”社會(huì)心理學(xué)興起
如果說作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向重要標(biāo)志,后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài),文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對(duì)完備體系,能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)研究資料。從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部發(fā)展邏輯來看,文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)產(chǎn)物:從學(xué)科外部影響來看,文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)心理學(xué)界本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科,包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透結(jié)果。與“認(rèn)知”社會(huì)心理學(xué)相比,“文化”社會(huì)心理學(xué)興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究一系列重大轉(zhuǎn)變!拔幕鄙鐣(huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu),在文化社會(huì)心理學(xué)中,文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立要素,而是一個(gè)不可分割整體:心理是文化投射,是文化對(duì)應(yīng)物。文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化”視角,它顛倒認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)思維邏輯,將文化前置,將心理作為文化延伸或?qū)?yīng)物置于審視地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論是,人心理如何形成以及在何種程度是文化表現(xiàn)?站在“文化”立場(chǎng),過去人們普遍接受“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受,在這種思想指導(dǎo)下,文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)“本土化”問題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中“社會(huì)化”問題,強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)文化內(nèi)涵理解、分析。
三、社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向意義
西方心理學(xué)一直對(duì)文化存在著忽略,這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)研究看成是個(gè)體心理探討。在意識(shí)與行為研究中不是從個(gè)體所處文化歷史背景出發(fā),而是從個(gè)體角度,分析個(gè)體內(nèi)部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì)心理學(xué)研究中個(gè)體主義傾向排斥文化因素考慮,文化研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化轉(zhuǎn)向無疑對(duì)克服西方社會(huì)心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著積極意義。同時(shí),西方社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì)文化緊密聯(lián)系,而同本土文化緊密聯(lián)系社會(huì)心理學(xué)更符合社會(huì)需要,因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)西方社會(huì)心理學(xué)由于把追求目標(biāo)定位在一般、抽象、普遍適用心理科學(xué)模式上,不考慮特殊文化條件對(duì)心理學(xué)需要和要求,因而脫離社會(huì)生活實(shí)際,成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此,緊密聯(lián)系本土文化實(shí)際,考慮本土文化特殊需要,研究本土特殊文化條件下人心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。
社會(huì)心理學(xué)論文2
摘要:
現(xiàn)今小學(xué)生大多是家庭的獨(dú)生子女,即使不是獨(dú)生子女,也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平的不斷提高,父母等親人對(duì)孩子百般寵愛、有求必應(yīng),從而使得許多孩子養(yǎng)成不良習(xí)慣與不端品行。
還有一種情形就是因離異家庭或留守兒童的理由,導(dǎo)致這些孩子沒有監(jiān)護(hù)人的嚴(yán)格管理和正確的教育撫養(yǎng),最后自身缺點(diǎn)逐漸增加,甚至自暴自棄,失去希望。他們共同的特點(diǎn)是不喜歡被任何人約束,對(duì)師長的教育置若罔聞,有的還有抵觸、反抗情緒。對(duì)于這些心理上需要幫助、情感上需要關(guān)懷的孩子,他們的教育更需要教師的特別關(guān)注。
關(guān)鍵詞:
后進(jìn)生 心理教育 教育策略
一、尊重孩子的差異
每位學(xué)生的性格與智力都是不同的,就像有的孩子生來就是高智商,有的生來身體或頭腦就有殘疾一樣,教師應(yīng)該尊重孩子的差異性,不能按照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量每位學(xué)生,更不應(yīng)該對(duì)不同孩子持不同態(tài)度,而應(yīng)一視同仁,把所有學(xué)生都當(dāng)做自己的孩子一樣教育培養(yǎng),給予后進(jìn)生足夠的關(guān)懷與愛護(hù),不讓他們產(chǎn)生被歧視與被疏遠(yuǎn)的感覺,而應(yīng)讓他們感到學(xué)校的溫暖、教師的關(guān)愛。不要因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)成績差而放棄或感到厭煩,否則只會(huì)給這些后進(jìn)生以極大的傷害,嚴(yán)重的還會(huì)毀了他們的一生。因此,教師要利用自己的文化知識(shí)與教育理念,讓這些后進(jìn)生感到被重視、被理解、被關(guān)懷、被尊重,教師的尊重會(huì)影響其他學(xué)生對(duì)后進(jìn)生的態(tài)度,這樣大家都沒有了歧視,剩下的只是尊重與關(guān)懷,將對(duì)后進(jìn)生的成長起到?jīng)Q定性作用。
二、深入了解每位學(xué)生的家庭狀況
后進(jìn)生會(huì)表現(xiàn)出封閉、羞怯、害怕、孤獨(dú)、倔強(qiáng)、暴躁等不良行為,導(dǎo)致這些現(xiàn)象發(fā)生的根本理由有很多,最大的可能是家庭因素。因此教師要對(duì)這些學(xué)生開展教育,首先應(yīng)該深入了解后進(jìn)生的家庭狀況,掌握家庭實(shí)際情況對(duì)教育會(huì)有很大的幫助,可以說是轉(zhuǎn)變這些孩子的切入點(diǎn),或治病救人的藥引子。教師要了解這些學(xué)生的家庭狀況不是簡單易行的,因?yàn)檫@些學(xué)生本身會(huì)有自卑心理,不希望別人知道自己的家事,對(duì)家庭情況有所隱瞞。這時(shí)就需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行開導(dǎo)教育,給這些學(xué)生以足夠的尊重,不要傷害他們的心理,可讓學(xué)生或敞開心扉或側(cè)面了解,在得到其家庭實(shí)際情況后,我們便可以根據(jù)這些現(xiàn)實(shí)情況有針對(duì)性地制定教育策略或開展教育行動(dòng),總之不能盲目地對(duì)這些心理上有理由的孩子展開說教,否則只會(huì)適得其反,好心辦壞事,傷害學(xué)生。
三、真誠地與學(xué)生溝通、不斷鼓勵(lì)
后進(jìn)生時(shí)間久了往往會(huì)產(chǎn)生自暴自棄的心理,覺得社會(huì)不喜歡我們、家里得不到關(guān)愛與溫暖、學(xué)校里到處是歧視看不起的眼神,讓他們覺得自己與這個(gè)時(shí)代格格不入,四處遇冷受挫,而自己不可能轉(zhuǎn)變這種目前狀況。因而破罐子破摔。經(jīng)常打架的會(huì)覺得還需要打架,讓大家怕我也是一種驕傲;不遵守課堂紀(jì)律的,經(jīng)常與老師唱反調(diào),這樣在同學(xué)面前感覺很威風(fēng)等不良現(xiàn)象愈演愈烈。此時(shí)教師應(yīng)該與這些后進(jìn)生真心交流,與他們交朋友,談他們喜歡的話題,讓他們把自己當(dāng)做可以吐露心聲的人,之后再尋找到他們身上的優(yōu)點(diǎn)以鼓勵(lì)他們,讓他們認(rèn)識(shí)到自己也有可取之處,不只是缺點(diǎn)毛病,如果把這些優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮好同樣會(huì)讓同學(xué)、老師刮目相看,甚至他們的某些優(yōu)點(diǎn)可以成為全體學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。這樣經(jīng)常得到鼓勵(lì),這些孩子就會(huì)看到希望,有了希望他們就會(huì)有所轉(zhuǎn)變,朝著好的方向發(fā)展。
四、幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想及實(shí)現(xiàn)理想的信心
其實(shí)每個(gè)孩子都有自己的理想,后進(jìn)生同樣如此,只是他們會(huì)把理想埋在心底,深深地埋藏起來,他們覺得自己如果說出自己有某某理想,想實(shí)現(xiàn)某某目標(biāo)會(huì)被同學(xué)、老師笑話,自尊心會(huì)被傷害。所以他們通常讓人覺得自暴自棄、沒有理想就是自己的真實(shí)狀態(tài),但教師應(yīng)該清楚地知道這些孩子也有理想、也有目標(biāo),我們應(yīng)該幫助他們樹立信心,把自己的理想勇敢地說出來,并朝著這個(gè)理想目標(biāo)努力。教師可以根據(jù)不同學(xué)生的不同特點(diǎn),幫他們樹立近期可以實(shí)現(xiàn)的小的理想目標(biāo),讓他們體驗(yàn)到成功的喜悅與快樂,體驗(yàn)到通過自己的努力完全可以實(shí)現(xiàn)這些切合實(shí)際的目標(biāo)。之后再逐漸樹立遠(yuǎn)大目標(biāo),循序漸進(jìn)地讓學(xué)生重拾信心,不放棄理想、不拋棄自我,只要自己不斷努力,理想均會(huì)實(shí)現(xiàn)。
五、做學(xué)生的楷模,發(fā)揮榜樣作用
榜樣對(duì)每個(gè)人都有不同的推動(dòng)作用,小學(xué)時(shí)期,教師往往會(huì)成為學(xué)生的第一榜樣,在小學(xué)生的心目中,教師是無所不知、無所不能的。有了這個(gè)重要角色,教師應(yīng)該淋漓盡致地發(fā)揮自身的榜樣的魅力與力量,可以和學(xué)生談?wù)勛约旱某砷L經(jīng)歷,把自己親身經(jīng)歷過的坎坷與磨難、艱辛與不易跟學(xué)生分享。通過現(xiàn)身說教告訴學(xué)生,人生沒有一帆風(fēng)順的,人生的道路上不只有甜蜜跟坦途,人總要經(jīng)歷各種磨難與不幸才會(huì)逐漸成長為能抗擊風(fēng)雨的強(qiáng)者。有的人會(huì)經(jīng)歷家庭的不幸,有的人生來就是身殘或智殘……不幸有各種各樣的,但相同的是只要自己努力拼搏、相信生活、樂觀向上,未來就會(huì)是豐富多彩的。
綜上所述,教師要在教育教學(xué)中不斷關(guān)注后進(jìn)生的成長變化,給他們足夠的關(guān)懷幫助,逐步培養(yǎng)他們成為社會(huì)所需的有用人才。
社會(huì)心理學(xué)論文3
一、西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)
1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)上世紀(jì)50年代后的社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果,如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此,50年代以后的西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué),所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期,受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響,社會(huì)心理學(xué)開始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論,對(duì)認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判,認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起,以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn),昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識(shí)的不斷深化,當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。
2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)的失敗早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式,在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下,認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長期以來將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上,社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式:首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè),再通過設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè),得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長,一本普通的大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個(gè)形形色色彼此相互獨(dú)立的理論;另一方面由于忽視基本理論研究,導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系,各種研究成果人言人殊,甚至相互矛盾……在諸多問題當(dāng)中,使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。
二、西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向
當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段,這一階段的特點(diǎn):一是幾乎所有的社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī),在其中扮演著各種不同的角色,代表不同的認(rèn)識(shí),發(fā)出不同的聲音;二是人們?cè)谟嘘P(guān)批判的對(duì)象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對(duì)危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見,學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志:
1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的紛爭當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的危機(jī),映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響,甚至可以說“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場(chǎng)審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對(duì)認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的全面解構(gòu):社會(huì)心理學(xué)的研究目的不再是對(duì)人的心理的“治療”或“改造”,而是促成對(duì)人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”,促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”,因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語境中,理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對(duì)人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物(包括社會(huì)、文化)之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn):
。1)要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象;
。2)強(qiáng)調(diào)心理的文化意義,拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”,堅(jiān)持以平等的原則接受一切文化與個(gè)體心理差異;
。3)以人與人之間的“對(duì)話”——互動(dòng)過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心;
。4)重視理論的前構(gòu)性;
。5)主張用語義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段,尚未形成比較成熟的理論體系,有關(guān)它對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的思想、觀念被越來越多的人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。
2、“文化的”社會(huì)心理學(xué)興起如果說作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志,后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài),文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對(duì)完備的體系,能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看,文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物:從學(xué)科外部的影響來看,文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科,包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會(huì)心理學(xué)相比,“文化的”社會(huì)心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變!拔幕摹鄙鐣(huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu),在文化社會(huì)心理學(xué)中,文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立的要素,而是一個(gè)不可分割的整體:心理是文化投射,是文化對(duì)應(yīng)物。文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化的”視角,它顛倒了認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的思維邏輯,將文化前置,將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論的是,人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)?站在“文化的”立場(chǎng),過去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的,在這種思想的指導(dǎo)下,文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中的“社會(huì)化”問題,強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。
三、社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義
西方心理學(xué)一直對(duì)文化存在著忽略,這種忽略很大程度上是與其個(gè)體主義傾向有關(guān)。個(gè)體主義把心理學(xué)的研究看成是個(gè)體心理的探討。在意識(shí)與行為的研究中不是從個(gè)體所處的文化歷史背景出發(fā),而是從個(gè)體的角度,分析個(gè)體的內(nèi)部動(dòng)因和外在行為。這種社會(huì)心理學(xué)研究中的個(gè)體主義傾向排斥了文化因素的考慮,文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無疑對(duì)克服西方社會(huì)心理學(xué)中個(gè)體主義傾向有著積極的意義。
同時(shí),西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會(huì)文化的緊密聯(lián)系,而同本土文化緊密聯(lián)系的社會(huì)心理學(xué)更符合社會(huì)的需要,因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)的西方社會(huì)心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上,不考慮特殊文化條件對(duì)心理學(xué)的需要和要求,因而脫離社會(huì)生活的實(shí)際,成為一種純學(xué)術(shù)追求。
因此,緊密聯(lián)系本土文化的實(shí)際,考慮本土文化的特殊需要,研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。
社會(huì)心理學(xué)相關(guān)論文(通用7篇)
在日常學(xué)習(xí)和工作中,大家都經(jīng)常接觸到論文吧,論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。你知道論文怎樣才能寫的好嗎?下面是小編為大家整理的社會(huì)心理學(xué)相關(guān)論文,僅供參考,歡迎大家閱讀。
社會(huì)心理學(xué)相關(guān)論文 篇1
【摘要】
文章主要介紹了現(xiàn)今農(nóng)村留守兒童在心理健康方面存在理由,表現(xiàn)為:一是農(nóng)村留守兒童的生活質(zhì)量水平較低,二是留守學(xué)生有嚴(yán)重的厭學(xué)心理,三是農(nóng)村留守兒童普遍存在嚴(yán)重自卑心理,四是留守兒童內(nèi)心深處易形成失落感,結(jié)合這些理由,我們提出了要有針對(duì)性地建立留守兒童檔案,建立了留守兒童幫扶制度,開設(shè)有針對(duì)性的心理健康活動(dòng)課,加強(qiáng)對(duì)家長的幫助和指導(dǎo)等加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童心理健康教育的相關(guān)策略。
【關(guān)鍵詞】
農(nóng)村 留守兒童 心理健康 教育
引言
中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)從傳統(tǒng)的自給自足的、封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì),向現(xiàn)代的、發(fā)展的、開放的工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)變的速度加快,大批的農(nóng)村勞動(dòng)力開始向城市轉(zhuǎn)移,為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出了突出貢獻(xiàn)。長期孤獨(dú)無助的內(nèi)心世界,影響了孩子的生活學(xué)習(xí),也形成了農(nóng)村留守兒童的心理健康理由。
1.現(xiàn)今農(nóng)村留守兒童在心理健康方面存在理由
由于越來越多的農(nóng)民工選擇到城市中工作,也就產(chǎn)生了越來越多的農(nóng)村留守兒童。農(nóng)村留守兒童在心理健康方面存在的理由也目益凸顯出來,具體說來,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1.1農(nóng)村留守兒童的生活質(zhì)量水平較低
在生活方面,由于留守兒童很難得到來自父母方面的關(guān)懷與照顧,因此在遇到生活困難時(shí),往往首先想到的是向同伴進(jìn)行求助,這就導(dǎo)致農(nóng)村留守兒童的生活質(zhì)量水平較低。
社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象論文
在學(xué)習(xí)和工作的日常里,大家最不陌生的就是論文了吧,借助論文可以達(dá)到探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。你知道論文怎樣寫才規(guī)范嗎?下面是小編整理的社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象論文,希望能夠幫助到大家。
摘要:本文通過兩項(xiàng)簡單的社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究對(duì)社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法的可用性問題從理論上作了初步探討。討論圍繞著實(shí)驗(yàn)方法用于社會(huì)心理學(xué)問題的有效性和現(xiàn)實(shí)性問題展開,認(rèn)為實(shí)驗(yàn)安排的現(xiàn)實(shí)意義是獲得有效性的基礎(chǔ)。同時(shí),本文也涉及了實(shí)驗(yàn)方法的科學(xué)道德問題,定量化研究的困難性和定量性分析的必要性以及人的意識(shí)活動(dòng)在實(shí)驗(yàn)進(jìn)程中的作用等問題。從這些問題的討論中,提出社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的特點(diǎn)及局限性。
關(guān)鍵詞:心理學(xué)論文
1.實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)概念
社會(huì)心理學(xué)是一門研究和社會(huì)有關(guān)的心理學(xué)問題的學(xué)科,經(jīng)過幾十年的發(fā)展已經(jīng)形成了一門較為成熟的學(xué)科。作為一門科學(xué),其創(chuàng)始人馮特提出了兩種研究取向,即自然科學(xué)的取向或者說心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)和文化科學(xué)的取向或者說社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)。
實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理現(xiàn)象的社會(huì)心理學(xué)分支。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象不作玄學(xué)思辨或空洞理論的探討,而是通過實(shí)驗(yàn),根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作出相應(yīng)的結(jié)論。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象是各種各樣復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象;實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)所運(yùn)用的方法是多種多樣的,包括實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法在內(nèi)的一切客觀方法,主要有:實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)觀察、比較文化的研究、檔案研究、測(cè)量法、統(tǒng)計(jì)法(包括相關(guān)法)、模擬法、訪問法、問卷法等。每一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究,或采用上述一種方法,或同時(shí)采用幾種方法,所得結(jié)果比較準(zhǔn)確和可靠。
社會(huì)心理學(xué)方面的論文
社會(huì)心理學(xué)在個(gè)體水平和社會(huì)群體水平上對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行探討。下面是小編為大家整理的關(guān)于社會(huì)心理學(xué)方面的論文,歡迎大家的閱讀。
摘要:
現(xiàn)今小學(xué)生大多是家庭的獨(dú)生子女,即使不是獨(dú)生子女,也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平的不斷提高,父母等親人對(duì)孩子百般寵愛、有求必應(yīng),從而使得許多孩子養(yǎng)成不良習(xí)慣與不端品行。
還有一種情形就是因離異家庭或留守兒童的理由,導(dǎo)致這些孩子沒有監(jiān)護(hù)人的嚴(yán)格管理和正確的教育撫養(yǎng),最后自身缺點(diǎn)逐漸增加,甚至自暴自棄,失去希望。他們共同的特點(diǎn)是不喜歡被任何人約束,對(duì)師長的教育置若罔聞,有的還有抵觸、反抗情緒。對(duì)于這些心理上需要幫助、情感上需要關(guān)懷的孩子,他們的教育更需要教師的特別關(guān)注。
關(guān)鍵詞:
后進(jìn)生 心理教育 教育策略
一、尊重孩子的差異
每位學(xué)生的性格與智力都是不同的,就像有的孩子生來就是高智商,有的生來身體或頭腦就有殘疾一樣,教師應(yīng)該尊重孩子的差異性,不能按照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量每位學(xué)生,更不應(yīng)該對(duì)不同孩子持不同態(tài)度,而應(yīng)一視同仁,把所有學(xué)生都當(dāng)做自己的孩子一樣教育培養(yǎng),給予后進(jìn)生足夠的關(guān)懷與愛護(hù),不讓他們產(chǎn)生被歧視與被疏遠(yuǎn)的感覺,而應(yīng)讓他們感到學(xué)校的溫暖、教師的關(guān)愛。不要因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)成績差而放棄或感到厭煩,否則只會(huì)給這些后進(jìn)生以極大的傷害,嚴(yán)重的還會(huì)毀了他們的一生。因此,教師要利用自己的文化知識(shí)與教育理念,讓這些后進(jìn)生感到被重視、被理解、被關(guān)懷、被尊重,教師的尊重會(huì)影響其他學(xué)生對(duì)后進(jìn)生的態(tài)度,這樣大家都沒有了歧視,剩下的只是尊重與關(guān)懷,將對(duì)后進(jìn)生的成長起到?jīng)Q定性作用。
西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)與文化轉(zhuǎn)向論文
社會(huì)心理學(xué)說的是價(jià)值觀與興趣有關(guān),但價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)生活的方式與生活的目標(biāo),牽涉到更廣泛更長期的行為,價(jià)值觀的最終點(diǎn)就是理想。下面是西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)與文化轉(zhuǎn)向論文,歡迎參考閱讀!
一、西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)
1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)上世紀(jì)50年代后的社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果,如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此,50年代以后的西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué),所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期,受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響,社會(huì)心理學(xué)開始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論,對(duì)認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判,認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起,以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn),昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識(shí)的不斷深化,當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。
2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)的失敗早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式,在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下,認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長期以來將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上,社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式:首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè),再通過設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè),得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長,一本普通的大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個(gè)形形色色彼此相互獨(dú)立的理論;另一方面由于忽視基本理論研究,導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系,各種研究成果人言人殊,甚至相互矛盾……在諸多問題當(dāng)中,使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。
經(jīng)典實(shí)驗(yàn)引入社會(huì)心理學(xué)課堂教學(xué)方法淺析論文
心理學(xué)是一門研究人類的心理現(xiàn)象、精神功能和行為的科學(xué),既是一門理論學(xué)科,也是一門應(yīng)用學(xué)科。包括基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)兩大領(lǐng)域。下面是小編為你帶來的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)引入社會(huì)心理學(xué)課堂教學(xué)方法淺析論文 ,歡迎閱讀。
[摘 要] “教無常法,貴在得法”,將經(jīng)典實(shí)驗(yàn)引入社會(huì)心理學(xué)的課堂教學(xué)是一種吸引學(xué)生、加強(qiáng)學(xué)生科研意識(shí)并使學(xué)生較好掌握社會(huì)心理學(xué)基本知識(shí)和原理的一種較好的教學(xué)方法。
[關(guān)鍵詞] 實(shí)驗(yàn) 社會(huì)心理學(xué) 課堂教學(xué)
一、引言
怎樣能上一堂吸引學(xué)生的課?上一堂讓學(xué)生滿意的課?讓學(xué)生的無意注意和有意注意有效結(jié)合?在于教師的思考、教師的責(zé)任心,以及多樣性的教學(xué)活動(dòng)。教師在講授相關(guān)知識(shí)理論時(shí),如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,用“深入淺出”的方法吸引學(xué)生的注意力,使學(xué)生從單純的“識(shí)記”變成“體驗(yàn)”和“內(nèi)化”的主動(dòng)探究式的學(xué)習(xí)顯得尤為重要。在我們的課堂中,教學(xué)方法多種多樣,有角色扮演、分組討論、視頻在線、案例分析等均收到很好的效果,在社會(huì)心理學(xué)課堂中,還有一個(gè)很好的教學(xué)方法――經(jīng)典實(shí)驗(yàn)的引入,普遍受到學(xué)生的歡迎。
二、社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)引入課堂教學(xué)
1.盧欽斯首因效應(yīng)實(shí)驗(yàn)
人對(duì)于外界的認(rèn)知可分為對(duì)物的認(rèn)知和對(duì)人的認(rèn)知。在物的自然屬性尚且固定的情況下,人們對(duì)物的認(rèn)知亦會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知偏差,就是心理學(xué)所謂的錯(cuò)覺,例如著名的繆勒萊耶錯(cuò)覺、馮特錯(cuò)覺、螺形錯(cuò)覺等。在社會(huì)認(rèn)知過程中,認(rèn)知者和被認(rèn)知者總是處在相互影響和相互作用的狀態(tài)。因此,在認(rèn)知他人、形成有關(guān)他人印象的過程中,由于認(rèn)知主體與認(rèn)知客體及環(huán)境因素的作用,社會(huì)認(rèn)知往往會(huì)發(fā)生這樣或那樣的偏差。這些偏差會(huì)影響我們對(duì)他人印象的形成和交往行為,而以強(qiáng)調(diào)社會(huì)與個(gè)體之間相互作用的社會(huì)心理學(xué)勢(shì)必對(duì)這些認(rèn)知偏差進(jìn)行廣泛的研究和討論。其中盧欽斯著名的首因效應(yīng)實(shí)驗(yàn)便是一例。