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濟(jì)群法師經(jīng)典禪語(yǔ)
真正凈土法門(mén)的修行，也很重視經(jīng)教的學(xué)習(xí)。小編為大家?guī)?lái)濟(jì)群法師經(jīng)典禪語(yǔ)，喜歡就收藏起來(lái)吧。
濟(jì)群法師經(jīng)典禪語(yǔ)精選
1. 而心無(wú)色不可見(jiàn)取，但是虛妄諸法集起，畢竟無(wú)主無(wú)我我所。雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同，而實(shí)于中無(wú)有作者，故一切法皆不思議，自性如幻。
2. 眾生行為的差別，構(gòu)成了這個(gè)世界，包括精神和物質(zhì)的兩個(gè)方面。
3. 要想擺脫人生的痛苦，首先對(duì)世界要正確地透視，樹(shù)立人生的正見(jiàn)。
4. 人們對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，主要通過(guò)兩種渠道：一是通過(guò)顏色來(lái)認(rèn)識(shí)，一是通過(guò)形象來(lái)認(rèn)識(shí)。
5. “但是虛妄諸法集起”。這是佛法對(duì)心的一種特有的認(rèn)識(shí)。
6. 佛陀說(shuō)，，“但是虛妄，諸法集起”，心是虛妄的。
7. 虛妄，指宇宙人生的一切現(xiàn)象，從佛法的智慧來(lái)透視，都屬于虛妄，因?yàn)槭峭霕?gòu)成的。所以，世界是妄想的產(chǎn)物。
8. 佛法所說(shuō)的妄想，跟平常人們所理解的妄想不太一樣。
9. 佛法認(rèn)為，凡是不能夠認(rèn)識(shí)真實(shí)的.通達(dá)真實(shí)的想法，跟真理不相符合的想法，都稱(chēng)為妄想。
10. 這個(gè)世界是妄想的世界，因?yàn)楸娚耐肭Р钊f(wàn)別，所以才造出千差萬(wàn)別的世界。
11. 生命的可塑性很強(qiáng)，它完全靠我們?nèi)ニ茉�，不是固定不變�?/p>
12. 一個(gè)人學(xué)習(xí)了佛法之后，會(huì)樹(shù)立起正確的人生觀，揚(yáng)棄錯(cuò)誤的`想法，改變自己的行為，這樣，生命自然得到凈化。
13. 如果不學(xué)佛法，在錯(cuò)誤的觀念指導(dǎo)下，干種種壞事，生命就會(huì)越來(lái)越墮落。
14. 生命是“諸法集起”，是緣起的，是因緣所生的，不是一個(gè)固定不變的東西，它是無(wú)始無(wú)終的相似相續(xù)，所以“畢竟無(wú)主，無(wú)我我所”，沒(méi)有一個(gè)主宰。
15. 如果一個(gè)人能夠很好地生活，那他就會(huì)給他的心境創(chuàng)造一個(gè)良好的氛圍，他就會(huì)活在一個(gè)很平靜的心態(tài)中。
16. 如果一天到晚攀緣.妄想.執(zhí)著，想通過(guò)念幾句阿彌陀佛使心態(tài)得到平靜，那是不可能的，那是在做夢(mèng)!
17. 想擁有一種良好的心境，就得修行。
18. 心態(tài)并不是這樣，心態(tài)不是孤立的，心態(tài)不能離開(kāi)條件，不能離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)。離開(kāi)了經(jīng)驗(yàn)，思維將是一片空白。
濟(jì)群法師經(jīng)典禪語(yǔ)欣賞
1. 心態(tài)的無(wú)常變化，說(shuō)明這不是常一不變的，所以說(shuō)無(wú)主.無(wú)我.無(wú)我所。
2. 佛法用緣起的智慧去觀照宇宙人生，發(fā)現(xiàn)了既沒(méi)有什么神在主宰著宇宙，也沒(méi)有什么靈魂在主宰著有情的生命，所以佛教講“畢竟無(wú)主.無(wú)我.無(wú)我所”。
3. 佛法，既不是有神論，也不是無(wú)神論，更不贊同唯物論者和唯心論者的主張。
4. 佛陀說(shuō)每一部經(jīng)典都有一個(gè)當(dāng)機(jī)者。有的經(jīng)典以舍利弗為當(dāng)機(jī)者，有的`經(jīng)典以須菩提為當(dāng)機(jī)者。
5. 一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。
6. 佛法把世界分為兩類(lèi)：有情世界和無(wú)情世界。
7. 心想異故，造業(yè)亦異。
8. 世界的差別根源是什么?誰(shuí)決定世界的差別呢?在佛法看來(lái)，它既不是神決定的，也不是別的東西決定的，更不是偶然的，它是取決于眾生的心念差別。
9. 若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。
10. 世界的一切差別，都是由于心念的差別。
11. 平常有這樣一句話：人心如面。每個(gè)人的面孔長(zhǎng)得不一樣，是因?yàn)槊恳粋�(gè)人心中的想法不一樣。
12. 因?yàn)樾挠蟹N種差別，所以顯現(xiàn)出來(lái)的世界才有種種差別。
13. 學(xué)佛跟不學(xué)佛的差別在哪里呢?因?yàn)樾哪畈灰粯�，想法不一樣，所以有的人�?duì)佛法感興趣，有的人對(duì)佛法不感興趣。
14. 世界的差別，是根源于人類(lèi)心念的差別。
15. 有情的行為，佛教把它區(qū)分為三種：善的行為.惡的行為.無(wú)記的行為。
16. 生命是無(wú)盡延續(xù)的，除了今生今世，還有前生.前生.更前生……
17. 生命中有許多經(jīng)驗(yàn)是無(wú)始以來(lái)的積累，而這些經(jīng)驗(yàn)又會(huì)影響著未來(lái)的生命，其中影響最大的是業(yè)力。
18. 業(yè)力，是直接推動(dòng)生命延續(xù)的力量。在有情生命延續(xù)中，它具有非常重要的作用。
19. 佛法中所說(shuō)的業(yè)力，簡(jiǎn)單地說(shuō)，有善業(yè).惡業(yè)兩種類(lèi)型;還有定業(yè)和不定業(yè).共業(yè)和不共業(yè).引業(yè)和滿(mǎn)業(yè)。
濟(jì)群法師經(jīng)典禪語(yǔ)
1. 因?yàn)楸娚鷱臒o(wú)始以來(lái)，不斷地造業(yè)，業(yè)力也就沒(méi)完沒(méi)了地推動(dòng)著有情去招感生死果報(bào)。所以，只要有業(yè)力，就有生死。
2. 佛教認(rèn)為：心的存在不是獨(dú)立的，不是單一的，不是固定不變的，心與物是相互依賴(lài)地存在。
3. 真正凈土法門(mén)的修行，也很重視經(jīng)教的學(xué)習(xí)。
4. 不聞思經(jīng)教也就沒(méi)有正見(jiàn)，沒(méi)有佛法的智慧去觀照.去指導(dǎo)你的人生，這樣一來(lái)，你的修行還能相應(yīng)嗎?
5. 真正一句阿彌陀佛就夠了，要有一個(gè)前提，就是萬(wàn)緣放下。
6. 我們之所以放不下，就是因?yàn)楹芏嗍虑榭床煌福瑢?duì)很多事情太在乎了，太執(zhí)著了，因而在念佛的過(guò)程中，自然難以相應(yīng)，煩惱妄想無(wú)窮無(wú)盡。
7. 許多修凈土法門(mén)的人，只求個(gè)人往生，不關(guān)心社會(huì)，不關(guān)心眾生，心發(fā)得非常的小。
8. 修凈土法門(mén)的人要多讀一讀《普賢行愿品》，可以擴(kuò)展你的心量。
9. 因?yàn)橐粋�(gè)人的'修行，一天到晚只想著自己，你的心量會(huì)越修越狹窄。所以，很多人雖然也修行，但煩惱妄想依然特別多。
10. 一個(gè)人發(fā)心大，心胸就開(kāi)闊，將來(lái)的成就就大。
11. 有些修凈土法門(mén)的人，往往只注重一句阿彌陀佛，而忽略了日常生活的修行。
12. 修行是對(duì)生命整體的改造，而不是片面的。
13. 念佛只是修行的一個(gè)方面，在八正道中有一個(gè)正念，念佛僅僅是正念。
14. 修行要達(dá)到什么樣的效果呢?修行是對(duì)自我生命的改造，只有良好素質(zhì)的人，才有資格往生西方凈土。
15. 良好素質(zhì)的培養(yǎng)，首先要有正見(jiàn)，對(duì)宇宙人生有正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到人生的因果，人生的無(wú)常，人生的緣起。正念的樹(shù)立以正見(jiàn)為基礎(chǔ)。
16. 正思維的意義有二：一是志向;二是思考.考察。用佛法的智慧去思考人生的一切。
17. 志向很重要，因?yàn)樗鼪Q定了往生品位的高低。
18. 人生的許多煩惱，都是認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤造成的，正思維能使我們?nèi)鐚?shí)地觀照人生。
19. 命，是謀生的手段，對(duì)于一般沒(méi)有學(xué)佛的人來(lái)說(shuō)，只要在法律允許的范圍內(nèi)都是可以的，都屬于正當(dāng)?shù)摹?/p>
20. 學(xué)佛的人，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，要深信因果，不要為了眼前的一些利益，而造下許多罪業(yè)。
21. 真正的修行不僅僅是念佛，最重要的還在于生活當(dāng)中的修行。
22. 一個(gè)人念佛要相應(yīng)，就要有前面這些基礎(chǔ)：要有正見(jiàn)的基礎(chǔ)，正思維的基礎(chǔ)，正當(dāng)?shù)闹\生手段的基礎(chǔ)
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