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祖國文化燦爛的資料
導(dǎo)語：我們的祖國悠久，五千年的文明源遠(yuǎn)流長;我們的祖國地大物博，九百六十萬平方公里的國土美麗富饒，蘊(yùn)含豐富;我們的祖國文化燦爛，世界的四大文明古國，祖國位居其中;四大發(fā)明，惠澤世界!
中華民族在神農(nóng)時代以前的政治形態(tài)是部落政治，而部落的領(lǐng)袖是「巫」。這種說法與傳統(tǒng)的認(rèn)知差異很大，在歷史上人們的認(rèn)知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒有知識的。實(shí)際上在先民的原始時代「巫」是科學(xué)家，「巫」代表知識的權(quán)威。
原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。巫對于這種現(xiàn)象，經(jīng)過觀察，思考，分析等過程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。神主宰論，現(xiàn)代人看來太不科學(xué)，太迷信了。但誰敢保證當(dāng)代科學(xué)家對宇宙現(xiàn)象所做的解說，等千年以后，不會被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢?
另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助于他人。一是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫(yī)生診治。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時必須要請教他人提供意見作參考。21世紀(jì)的人當(dāng)然知道，生了病要去醫(yī)院診療。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向?qū)＜易稍�。在原始時代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是「巫」。由古「醫(yī)」字寫作「醫(yī)」，及卜筮的「筮」字可做證明。
(一)先談一談巫的治病，原始時代，先民所害的疾病是很簡單的。多數(shù)是飲食不適合，所引發(fā)的腸胃病「腹瀉」之類，和氣候不適應(yīng)所引起的「感冒發(fā)燒」等。當(dāng)先民生病去求助巫的時候，巫最初也是用祈禱的方式求助于神。但是病是現(xiàn)實(shí)的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的巫便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃。當(dāng)然沒有經(jīng)過白老鼠、兔子、猴子做試驗(yàn)，直接做臨床，是非常危險的事。所以病人吃的結(jié)果，有的病好了，有的沒有影響，有的更嚴(yán)重了。巫又把它記錄下來，什樣的草治什么病，把植物的形狀繪出來。到神農(nóng)時候又把它整理歸類匯編成「神農(nóng)本草經(jīng)」，所以傳說的神農(nóng)嘗百草，就是指此事，絕對不會是用自己做試驗(yàn)。
(二)再關(guān)于問事：先民所問的事，以氣象為主。主要是為了打獵。讓我們回想一下，氣象臺具有最新的科學(xué)儀器，尚且無法預(yù)測氣象的變化，巫又有什么本領(lǐng)可以確實(shí)預(yù)測呢?然后巫發(fā)現(xiàn)對于事情發(fā)展的推斷，不如用藥治病一樣那么直接，那么明顯，會產(chǎn)生極大的落差。對于人民的問題，又不能不回答。聰明的巫對于人民所提的問題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對方一個暗示。而其比喻多隨興采用民謠歌詞。一直流傳到伏羲，把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個個案，這就是《易經(jīng)》的由來�！羔t(yī)」和「易」是一對雙胞胎，是人類文化的兩大主軸，有關(guān)《易經(jīng)》的版本流傳：在人類沒有符號文字之前，是采用結(jié)繩記事，《易經(jīng)》的八卦的「陽爻」，「陰爻」是用一個大結(jié)，和二個小結(jié)分別做代表。一串一串繩子結(jié)掛在墻壁上就是「卦」的由來。而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每一個六十四卦的卦是由二個三爻卦相聯(lián)結(jié)，所以便稱做「連三」。又因?yàn)槿池灾袥]「三」這一卦，只有「山」「艮為山」。由結(jié)繩進(jìn)步到符號文字以后，把「三」連結(jié)起來就像「山」如干卦的排列是「」好像兩個山字連結(jié)起來的樣子，故把「連三」改為(連山)了。由于文明的進(jìn)步，人類知識漸開，對周遭事務(wù)的認(rèn)知也有改變，故對(連山)易有所修訂整理。至黃帝時代，發(fā)明了文字，把原先掛在墻壁的(連山)易，修改成平面的符號。發(fā)現(xiàn)易的排列，應(yīng)該由坤干兩卦開始。而且人類生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，為了正名故改為(歸藏)。一直延用到殷朝。周文王被紂王政治迫害，被囚在羑里。周文王被囚困在羑里為了避免紂王對他起謀反的疑心，所以對政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的書籍不敢讀。只有弄一本(歸藏)易來讀，以示胸?zé)o大志。即是文王羑里演易故事的由來。(歸藏)易經(jīng)周文王修訂整理即改名為《周易》。對《周易》發(fā)揚(yáng)最有力的是孔子�？鬃又苡瘟袊呆�，六十八歲獲得《周易》，發(fā)現(xiàn)自己心中一切的疑問，在《周易》中都可以得到滿足的答案�？鬃幼x《周易》「韋編三絕」可見其用功夫之勤。并為《周易》寫了十篇文章，闡揚(yáng)《周易》的理論。最后感嘆「加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣!」自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到《周易》的話，就不必周游列國，到處問道了�！吨芤住方�(jīng)過孔子整理后，就定稿了，以后再也不會有人敢更改只字詞組。所以(連山)、(歸藏)、《周易》實(shí)際上是一本書，由于版本不同而書名亦有所異。
文化成因
明確中國古代文化所處大環(huán)境——中國古代文化繁榮領(lǐng)先的原因
1.經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國力強(qiáng)盛。我國在相當(dāng)長的時期內(nèi)，生產(chǎn)力水平和綜合國力一直處于世界前列。這種優(yōu)勢為科技文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，是文化領(lǐng)先的根本原因。
2.民族融合，促進(jìn)了文化的交融升華。中國是一個多民族的國家，各個民族在歷史的進(jìn)程中，創(chuàng)造了自己的文化，形成了自己的特色。但在各民族的融合中，中華民族的形成過程中，各族文化互相交流，共同創(chuàng)造了中國古代文化。
3.中外經(jīng)濟(jì)文化的交流，使中華文化廣泛吸收了外來文明，自我發(fā)展與創(chuàng)新，加之兼收并蓄，造就了中國古代文化的博大精深。
4.國家政策的推動，如開放的對外政策和科舉制度等。注：2005年，科舉制度創(chuàng)立一千四百周年(605年創(chuàng)立)和廢除一百周年(1905年)。
歷史時期
文化的各個歷史時期
1.三代(夏商周)：中國古代文化的雛形開始形成，可稱為中國古代文化的“源頭”，與這個源頭聯(lián)系比較密切的文化熱點(diǎn)就是“夏商周斷代工程”。僅就中國文化“源頭”看，重點(diǎn)掌握三個方面：—是記錄和傳播文化的載體趨向成熟----文字(甲骨文)，形成了中華文化獨(dú)具特色的語言文字。二是創(chuàng)立了記錄時間的方法——干支紀(jì)日法，中華民族對歷史的變遷有了明確的時間觀念。三是形成了認(rèn)識世界的哲學(xué)方法——《易》。重點(diǎn)是古人的樸素辯證法思想，和“天行健、君子以自強(qiáng)不息”的精神，是中國古代文化的突出代表。
2.春秋戰(zhàn)國時期：中國古代文化的全面奠基時期。形成了中國古代文化的“靈魂”，產(chǎn)生了中國古代文化兩位杰出的“形象代言人”：老子和孔子。反映了古人對自然、人生和社會的幾類不同的思考，主要是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想，對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，形成了中華民族精神的主要內(nèi)容。
3.秦漢時期：是中國古代文化的豐富和發(fā)展時期�？萍嘉幕蟀l(fā)展，統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合，奠定了中國科技文化在世界上的領(lǐng)先地位。為后世文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這個時期的文化體現(xiàn)了統(tǒng)一多民族中央集權(quán)國家建立之初奮發(fā)向上的精神面貌和統(tǒng)一王朝的恢弘氣度。突出代表：氣勢雄偉的萬里長城(長城精神)、威武氣派的秦始皇兵馬俑和貫通古今的《史記》，思想上的大—統(tǒng)。尤其是《漢武大帝》的熱播，與之有關(guān)的內(nèi)容應(yīng)引起一定的重視。
4.三國兩晉南北朝時期：“秦漢文化高潮過去后的平淡”，相對于前一個階段，少了些氣勢，多了些平淡與細(xì)膩。具體表現(xiàn)：文化科技繼續(xù)進(jìn)步，思想方面儒、道、釋開始互相滲透，佛教盛行、藝術(shù)異彩紛呈，具有鮮明的民族融合特色。
5.隋唐時期：中國封建社會的鼎盛發(fā)展引領(lǐng)了古代文化的全面輝煌。兼收并蓄、全面輝煌、澤被后人、影響周邊，世界領(lǐng)先、地位突出(在中國文化史上)，是中國古代文化輝煌的代表。
6.宋元時期：中國古代文化的又一高峰。中國傳統(tǒng)科技的代表四大發(fā)明中有三大發(fā)明在這個階段，商品經(jīng)濟(jì)對文學(xué)藝術(shù)的影響凸顯，是中國古代文化發(fā)展中的新現(xiàn)象，應(yīng)引起重視。
7.明清時期：中國古代文化史的尾聲，承古萌新，西學(xué)東漸。明清兩代處于中國封建社會的晚期，承古萌新，是這一個時期文化的特點(diǎn)。承古：集大成的科技著作相繼問世;古典文化進(jìn)入總結(jié)時期，官方組織編撰大型圖書成就突出，體現(xiàn)民族文化的博大氣象。萌新，帶有反封建色彩的民主啟蒙思想產(chǎn)生;市民文學(xué)興起，小說成為文學(xué)的主流，西學(xué)東漸。
核心靈魂
中華民族精神
中國古代文化是中華民族的先人在改造自然、發(fā)展自己的過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富。體現(xiàn)了他們對人生、對社會、對自然的認(rèn)識及感悟，充滿了智慧;體現(xiàn)了中華民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價值取向。集中體現(xiàn)在中華民族五千年的文明史中，蘊(yùn)藏在古代文化的典籍中，體現(xiàn)在古代仁人志士的思想和行動里。在學(xué)習(xí)古代文化時，要注意挖掘蘊(yùn)藏的民族精神;以人為本的人道主義精神;團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平的和諧意識;憂患意識和愛國主義思想：與時俱進(jìn)、自強(qiáng)不息、變革的思想;浩然正氣的正道之行和道德情操;有容乃大的開放意識和博大的胸懷;天下為公、大同小康的社會理想;天人合一、自然與社會統(tǒng)一性、整體性的思想;仁愛寬恕、厚德載物的精神;崇尚氣節(jié)的人格修養(yǎng);敦厚守信、忠于職守的誠實(shí)態(tài)度;國家利益至上的價值觀念;舍生取義，勇于犧牲的英雄精神;尊老愛幼，孝敬父母的孝道傳統(tǒng);勤儉節(jié)約等。
文化精髓
古象雄文化
提起充滿神秘色彩的古象雄王國，也許很多人并不了解，甚至?xí)械侥吧�。古絲綢之路上的風(fēng)沙穿越千年，將這段公元7世紀(jì)之前的歷史塵封于雪域高原之上。然而，作為西藏文化和云南納西文化的共同根基，融合了中原、西亞和南亞三大文明精華的古象雄文明，時至今日卻還依舊閃耀著光輝。
對于古象雄文化來說，要使其“活起來”，無法繞過一部全景式反映古象雄文明的百科全書——《象雄大藏經(jīng)》。然而長期以來，因其缺乏漢譯版本，致使我國對象雄文化的研究基本處于停滯狀態(tài)。相比之下，國外對象雄文化的研究和重視程度已走在前面，催促著我們?nèi)ネ诰蚝褪崂磉@一寶藏。
作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕跡貫穿于西藏的方方面面�！皬纳a(chǎn)到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉(zhuǎn)山等宗教活動儀式，都源自象雄文化。
”2013年7月，在中國社會科學(xué)院中國社會文化發(fā)展研究中心的支持下，丁真俄色活佛開始組織人員整理、翻譯《象雄大藏經(jīng)》。一個計劃用10年時間完成的《象雄大藏經(jīng)》漢譯工程就此展開。
新中國成立以來，黨和國家十分重視藏文化的保護(hù)和挖掘，為此投入了大量的資金和精力，這也使古象雄文化得以重現(xiàn)生機(jī)。然而長期以來，由于古象雄文獻(xiàn)分布零散、內(nèi)容龐雜，給翻譯和整理它們帶來了巨大的困難。同時，優(yōu)秀的翻譯人才也十分匱乏，除了要精通古象雄文和藏文、漢文，還必須了解古象雄的歷史。這些都導(dǎo)致我國對古象雄文化的研究一直處于滯后狀態(tài)。
在這種情況之下，對于古象雄文化的挖掘與保護(hù)已極為迫切地需要發(fā)出中國之聲。
如果古象雄文明研究工作做好了，我們將對伊朗高原文明、中亞西亞文明、歐亞大陸橋文化獲得絕對性話語權(quán)，這對提高我國的文化軟實(shí)力，乃至提高我國的國際地位，都將大有裨益。
中國社會科學(xué)院社會發(fā)展研究中心重點(diǎn)課題“古象雄文明探源”暨古象雄佛法大藏經(jīng)漢譯工程與2013年7月20日在北京啟動。漢譯工程不僅僅將解密雪域高原的古象雄文明，還將探源古中國與古印度、古波斯，甚至與古希臘之間文明及文化互相影響、融合的歷史。
遠(yuǎn)古象雄文明的勢力曾經(jīng)波及到四川、甘肅、青海、云南，覆蓋整個西藏地區(qū)。這些地區(qū)的文化又滲透到印度北部、克什米爾以及拉達(dá)克一帶，后者曾是東西方文化交流十分頻繁的地區(qū)。
公元7世紀(jì)，松贊干布兼并統(tǒng)一西藏各部落，建立強(qiáng)盛的吐蕃王朝，西藏正史開始書寫。而近幾年考古發(fā)現(xiàn)紛紛證明：古象雄文明才是西藏文明真正的根。
據(jù)漢文和藏文典籍記載，象雄古國(事實(shí)上是部落聯(lián)盟)，史稱羌同、羊同;在7世紀(jì)前達(dá)到鼎盛�！恫刈迦丝谑房悸浴芬晃挠涊d，根據(jù)軍隊的比例，象雄人口應(yīng)不低于1000萬。后來，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元8世紀(jì)，徹底征服象雄古國。此后，象雄文化漸漸消失。
西藏本土古老佛教本教的文獻(xiàn)被專家稱為“象雄密碼”�！锻罗踅y(tǒng)世系明鑒》記載：“自聶赤贊普至墀杰脫贊之間凡二十六代，均以雍仲本教護(hù)持國政�！倍�(dāng)時的古象雄文字，主要用于本教經(jīng)書典籍的書寫。
據(jù)《西藏王統(tǒng)記》《朵堆》等典籍記載，象雄人辛饒米沃佛祖對過去原始本教進(jìn)行了許多變革，創(chuàng)建雍仲本教，被稱為西藏最古老的古象雄佛法。辛饒米沃佛祖首先創(chuàng)造了象雄文字，并傳授了“五明學(xué)科”：工巧明(工藝學(xué))、聲論學(xué)(語言學(xué))、醫(yī)學(xué)、外明學(xué)(天文學(xué))和內(nèi)明學(xué)(佛學(xué))。古象雄文明就以“雍仲本教”的傳播為主線而發(fā)展起來。
中央對外聯(lián)絡(luò)部研究室副主任欒建章曾撰文評價古象雄文明及本教的歷史意義：“可以毫不夸張地說，要了解西藏文明，必先了解象雄文明;要研究藏傳佛教，也必先研究雍仲本教。否則探究愈深，離真相可能愈遠(yuǎn) 。
易學(xué)
易經(jīng)屬于六經(jīng)之首，中華文化之根，易學(xué)源于易經(jīng)之學(xué)，簡稱易學(xué)，它起始于占卜但高于占卜，易經(jīng)中記錄了很多上古的古代歷史事件，因此易經(jīng)本于實(shí)踐�！兑捉�(jīng)》是中國文化最古老的典籍，是中國人文文化的基礎(chǔ)。易學(xué)在發(fā)展過程中，逐漸分成易理易學(xué)、象數(shù)易學(xué)、數(shù)理易學(xué)、納音易學(xué)幾大類。易學(xué)的主要奠基人為伏羲、周文王與孔子。
對儒家思想、墨家思想、道家思想、法家思想、玄學(xué)、陰陽學(xué)甚至計算機(jī)科學(xué)影響深刻。
孔子的“仁”、“有教無類”、辦私學(xué)，晚年勤奮編典籍;孟子的“仁政”、“民貴君輕、性善論;荀子的“制天命而用之”;墨子的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”;老子的“道”和“無為”;莊子的唯心哲學(xué);韓非的以法為本。這些思想對中國古代文化的發(fā)展，起到了至關(guān)重要的作用。而計算機(jī)科學(xué)也借鑒了易學(xué)的64卦與二進(jìn)制。
文化代表
書法、繪畫、唐詩、宋詞
中華文化是中華民族對于人類的偉大貢獻(xiàn)：獨(dú)具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成中國文化的基本內(nèi)容。在博大精深的中國古代文化中，書法、繪畫、唐詩、宋詞無疑是突出的代表。僅以書法為例進(jìn)行分析。
書法作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，具有很深的玄妙，反映中華民族獨(dú)有的藝術(shù)創(chuàng)造和審美情趣，從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，到東漢、魏、晉時期，草書、楷書、行書、諸體基本定型。東漢末年，書法開始成為一門藝術(shù)，魏晉南北朝時期，眾多書法家創(chuàng)造出風(fēng)格多樣，繁花似錦的書法藝術(shù)。出現(xiàn)了王羲之，王獻(xiàn)之等著名書法家，創(chuàng)作出《蘭亭序》號稱“天下第一行書”的“神品”。唐代書法猶如唐朝的國勢——?dú)鈩菪蹨�，名家輩出。書法散發(fā)著古老藝術(shù)的魅力，是中國文化當(dāng)之無愧的代表。瀏覽歷代書法，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)”為精辟的總結(jié)。這些不同的風(fēng)格，反映了不同時期的歷史。
晉人尚韻，晉代書法流美妍媚，風(fēng)流瀟灑，反映了士大夫階級的清閑稚逸，流露出一種嫻靜之美。顯然與這個時期的士族制度相聯(lián)系，反映了士族制度的特點(diǎn)。
唐人尚法，唐代書法法度嚴(yán)謹(jǐn)、氣魄雄偉，表現(xiàn)出封建鼎盛時期國力富強(qiáng)的氣派和勇于開拓的精神，體現(xiàn)了大唐盛世的氣魄，具有力度美。既是唐文化全面輝煌的表現(xiàn)，也是唐朝政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、對外交往頻繁的反映。
宋人尚意，宋代書法縱橫跌宕、沉著痛快的書風(fēng)，正是在“國家多難而文運(yùn)不衰“的局面下，文人墨客不滿現(xiàn)實(shí)的個性書法，以書達(dá)意，表達(dá)一種心境�？梢耘c宋代積貧積弱的歷史相聯(lián)系。
元、明以來，中國封建社會停滯不前，江河日下，反映在書法上則是崇尚摹古，平庸無奇。與文化專制主義有關(guān)。
至于明末書壇“反流俗“的狂飚，以及清代后期崇尚碑版金石之風(fēng)的興起，正如地下奔突的巖漿，黑夜中閃掣的電光或是火石，折射出一個社會巨大變動的征兆。顯然明清時期的文化專制，對書法也有一定的影響.總之，追尋三千年書法發(fā)展的足跡，我們可以清漸地看到它與中國社會的發(fā)展同步，強(qiáng)烈地反映出每個時代的精神風(fēng)貌。
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