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錢文忠優(yōu)秀解讀三字經(jīng)文字版
在學(xué)習(xí)中，是不是聽到知識點，就立刻清醒了？知識點有時候特指教科書上或考試的知識。哪些才是我們真正需要的知識點呢？以下是小編為大家整理的錢文忠優(yōu)秀解讀三字經(jīng)文字版，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思；若梁灝，八十二，對大廷，魁多士。彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志；瑩八歲，能詠詩；泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇，爾幼學(xué)，當(dāng)效之；蔡文姬，能辨琴；謝道韞，能吟詠。彼女子，且聰敏，爾男子，當(dāng)自警。
《畫外音》“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍”，蘇老泉就是著名詩人蘇軾的父親，但他為什么到二十七歲才開始讀書呢？“若梁灝，八十二，對大廷，魁多士”，而梁灝八十二歲中狀元是真的嗎？“瑩八歲，能詠詩，泌七歲，能賦棋”，七八歲就才華橫溢的瑩和泌又是怎樣的神童？“蔡文姬，能辨琴，謝道韞，能吟詠”，蔡文姬才華卓越，但命運坎坷，一生三嫁，那么她最終的結(jié)局又是怎樣的呢？《三字經(jīng)》為什么要特別提到這些人？從他們身上我們又能夠?qū)W到什么呢？請繼續(xù)關(guān)注復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠解讀《三字經(jīng)》第四十二集。
《正文》我們大家都知道，人最好是從歲數(shù)很小的時候，就開始循序漸進地學(xué)習(xí)、就開始勤奮地學(xué)習(xí)、就開始接受良師的指導(dǎo)。但是我們也知道，人世間的很多事情是難以預(yù)料的。很多人或者說更多的人，因為種種的原因，錯過了最佳的讀書和受教育的年齡。那么，年歲大的人還應(yīng)不應(yīng)該學(xué)習(xí)？年歲大的人學(xué)習(xí)了還能不能夠取得成就？《三字經(jīng)》給我們的答案是肯定的。
“蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思”，蘇老泉就是北宋著名的文學(xué)家蘇洵，是名氣更大的蘇轍、蘇軾的父親。歷史上稱他們父子三人為“三蘇”。蘇洵年輕的時候，家累很重，整天必須在外奔波，要維持這個家庭的生計。因此根本沒有時間讀書，一晃到了二十七歲。二十七歲，在古人是個成年人，不光成年人，類似于中年人的年齡。
他覺得不能再這樣下去，就對自己的妻子講，我覺得自己在文學(xué)上，還應(yīng)該可以有所作為。現(xiàn)在恐怕必須開始發(fā)奮，開始讀書、開始往這方面努力。但是我又放心不下自己的家里，你說我該怎么辦？而蘇老泉的妻子程氏，是一個非常賢惠的女性，非常理解他，非常支持他。從此接過了整個家庭生活的重?fù)?dān)，蘇洵也就由此開始起步。
他起步雖晚，但是付出比別人更多的努力，進步飛快。他進京去赴考，馬上就受到了當(dāng)時文壇前輩、當(dāng)時一些大官顯宦的一致贊賞，成了有學(xué)問的大家。我們要知道，“唐宋八大家”，唐宋是中國兩大盛世，兩個文化高峰期，一共才總結(jié)出八位、八大家。蘇氏一門占了三個，這是了不起的成就。
其實在中國歷史上，晚年求學(xué)的例子非常多。在西漢劉向編的《說苑》里面記載了一個非常著名的故事，晉平公問師曠，我現(xiàn)在已經(jīng)年過七十了，但是我現(xiàn)在想要讀書，是不是太晚了，我恐怕太晚。
師曠的回答非常有意思，你為什么不秉燭而學(xué)呢？就你為什么不點上蠟燭來讀書呢？我聽古人說過，少年時喜歡學(xué)習(xí)好像是太陽，剛剛升起時候的陽光；壯年的時候喜歡學(xué)習(xí)，好像是正午的陽光；而老年時候喜歡學(xué)習(xí)，好像是點燃蠟燭照明的燭光。
點燃蠟燭照明雖然沒有像剛剛升起的太陽，也沒有像正午的太陽那么明亮，但是請問國君，點蠟燭走路和摸黑走路哪個更好一些？晉平公一下明白了。所以在中國傳統(tǒng)當(dāng)中一貫有這樣的一種傳統(tǒng)思想，只要堅持不懈，就算年齡很大開始學(xué)習(xí)也為始末晚。
《畫外音》蘇老泉二十七歲開始求學(xué)，由此可見，只要想學(xué)習(xí)，什么時候開始都不算晚，但是梁灝八十二歲中狀元的事是真的嗎？
《正文》在講完二十七歲蘇老泉的故事以后，《三字經(jīng)》講了一個歲數(shù)更大的人的故事。“若梁灝，八十二，對大廷，魁多士。彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志�！敝v一個八十二歲取得最后成功的人。
這個故事一定是驚心動魄的，一定非常吸引人，但是《三字經(jīng)》在這里錯了，《三字經(jīng)》的作者在這里犯了一個和歷史事實不相符的一個錯誤，也許《三字經(jīng)》在這里沒有經(jīng)過太嚴(yán)格的考察，就用了一個民間的傳說，而忘了這個故事實際上是見于史籍的。
梁灝，公元963—1004年，字太素，東平州城人�？偣苍谶@個世界上才活了四十一年，怎么可能八十二，那比他在人世間活的年齡還要翻一番，所以這一定是錯的。梁灝這個人在歷史上確實是有的，而且是個很著名的人，出生在官臣之家，他的曾祖、祖父、父親都是當(dāng)官的，但是梁灝少年喪父，由他的叔父撫養(yǎng)成人，從小好學(xué)。梁灝初次考進士沒有考中，就留居在京城，而到了雍熙二年也就是公元的985年再度赴考，經(jīng)過了廷試和宋太宗的御試，考取了第一名，時年二十三歲。“若梁灝，八十二，對大廷，魁多士”，所以魁多士是指在很多讀書人中間獨占魁首獨占鰲頭。
《畫外音》《三字經(jīng)》是儒家思想的啟蒙教材，在長期的流傳中，經(jīng)多人修改補充，這也可能就是出現(xiàn)誤差的原因。梁灝八十二歲中狀元可能就是民間的一個誤傳，但歷史上有那么多的文人學(xué)士，梁灝為什么會被民間傳頌？他還有什么其他的獨特之處嗎？
《正文》梁灝有三個兒子，為什么我們在談到別的《三字經(jīng)》里面的人物的時候，一般不講他有幾個兒子，為什么在講到這位梁灝的時候要講他的三個兒子？因為梁家父子在歷史上留下了一個美談。
他的長子梁固公元985年出生，也正好是他的父親考取狀元的那一年生了這么個兒子，這個兒子叫梁固，公元1017年去世。這個人也是少有在志，而且非常崇尚節(jié)操，是一個人品非常高尚的人。他在父親去世以后，因為他的父親是一個官，所以受到了所謂被蔭賜，就是受到祖輩的福蔭受到父輩的福蔭，以蔭賜被賜為進士出身。喪期滿了以后，他辭去賜進士出身。
一般有人不用考試，賜了我一個進士，那高興得不得了，但是他非常有志氣，把這個賜進士出身給辭掉，自己主動參加科舉考試。在公元1008年又考取狀元。在父親考中狀元當(dāng)年生的兒子，后來又考中狀元，這樣的父子兩狀元在中國歷史上，就我所知道，在我有限的知識范圍里，我知道的就這么一對。而他的兒子為人爽直，才調(diào)俊雅，善與人交，慷慨好施，尚義氣，有吏才。
宋朝的這一對父子狀元舉世罕見，宋金以來，就已經(jīng)為他們修建過父子狀元的牌坊，這個牌坊原來還一直在的，是個木質(zhì)結(jié)構(gòu)，到了清朝的康熙五十八年，兗州太守奉旨重修牌坊，上面有一對對聯(lián)也是比較有名的，“是父是子同作狀頭千載少，為卿為相流傳歷代一門多”，這個對聯(lián)就很說明問題了。
《畫外音》像梁灝、梁固這樣的父子狀元，在中國歷史上確實罕見，也許正是因為此，梁灝才被收入《三字經(jīng)》中。雖然年齡上弄錯了，但也讓我們了解到一對父子狀元的故事。雖然《三字經(jīng)》認(rèn)為，學(xué)習(xí)不分年齡，但年幼而聰明好學(xué)的就更加被稱贊了，那么《三字經(jīng)》當(dāng)中所提到的瑩和泌又是怎樣的兩個神童呢？
《正文》中國的傳統(tǒng)畢竟是長久以來都很羨慕那些少年神童的，而確實按照教育學(xué)的一般原理，人確實應(yīng)該在小時候就開始學(xué)習(xí)。人的每一個人生經(jīng)歷，都有他應(yīng)該做的事情，而在少年時代，首當(dāng)其沖的肯定是學(xué)習(xí)，所以《三字經(jīng)》接下來又給我們講述了兩個幼年開始就學(xué)有所成的人物�！艾摪藲q，能詠詩；泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇，爾幼學(xué)，當(dāng)效之。"兩個人，一個八歲，這個八歲能夠吟詩了，一個七歲，七歲就能夠根據(jù)一盤棋來賦詩，有機智，講了歷史上兩個神童。
瑩八歲的瑩就是北魏的祖瑩。祖瑩，字元珍，范陽人，他的父親是中書侍郎，鉅鹿太守，所以他應(yīng)該是出身一個官臣家庭。祖瑩八歲的時候，能夠背誦《詩》《書》，所以大家對祖瑩就格外的器重，覺得這個孩子不得了，當(dāng)時大家都叫他什么？圣小兒。
他特別喜歡寫文章，當(dāng)時有一些官員就經(jīng)常感嘆，說這個孩子的才華很多大人都達(dá)不到，最終一定會大有所為。他后來也憑借著自己的勤學(xué)，他一路還走得比較順，到后來成為了一名學(xué)士。而”泌七歲，能賦棋“，這個泌就是唐代的一代名臣李泌（公元722—789年）。他在幼年的時候就聰明非常，又能寫文章，還能寫賦，同時還非常擅于下棋，當(dāng)時就有神童之號。
而所謂《三字經(jīng)》里面能賦棋的故事就發(fā)生在李泌七歲的時候。這個事情說起來和唐玄宗李隆基有關(guān)。唐玄宗是一個多才多藝的風(fēng)流天子，有一夜，他突然發(fā)出一個奇想，要遍觀天下的賢士，就親自坐在一個高樓上，下令在下面擺了好幾桌酒席，廣設(shè)座位，召集了儒道釋三教的各種高人共同辯論講論學(xué)問，來比較三教的優(yōu)劣。李泌有一個表哥，這個表哥當(dāng)時也只有九歲，就穿上了大人的衣服，穿上了儒生的衣服，混在人群當(dāng)中。
開講以后這個九歲的孩子十分敏銳，辯論精微，滿座皆驚。大家一看，怎么一個才九歲的小孩，大家驚呼神童，唐玄宗在上面看到了，也很高興，就把他召到樓上來，就問他：你太聰明了，才九歲，那么你的家人和你的親戚當(dāng)中是不是還有你這樣的人，是不是還有像你這樣博通經(jīng)義讀書很多的人？這個表哥回答：我在我家不算什么，我還有個表弟叫李泌，才七歲，比我還小兩歲，但是已經(jīng)遍觀經(jīng)史，而且心思敏捷，比我強多了。
唐玄宗一聽，這太好玩兒了，居然還有一個小神童，一心想見見李泌，就命令宮里的宦官，你要想辦法把李泌帶到宮中來，但是唐玄宗很有意思，怕走露這個消息，讓家里人惡補給李泌惡補。如果李泌沒有說的那么神，一聽說皇帝要召見，那么家人不要給這個神童惡補一番，所以他就叮囑這個宦官，你把李泌接來，但是你別讓李泌家人知道。第二天早晨，太監(jiān)說來到李泌家門口，像做賊一樣，找一個角落先貓起來，過了一會兒，李泌出來玩兒了，這個太監(jiān)就撲上去，把李泌一把抱住扛起來就跑。
《畫外音》只有七歲的李泌，突然被一個陌生人抱住，還被扛起來跑離家門，他會有什么反應(yīng)呢？而小李泌見到唐玄宗之后，又是如何以棋為詩，表現(xiàn)出他的不同凡響這處呢？
《正文》這個李泌不聲不響，一般的孩子都叫救命啊，他不叫，悄悄地看看這個太監(jiān)到底想干嘛？他在跟太監(jiān)斗心眼。到了宮中，唐玄宗正好跟宰相在下棋，李泌被扛進來了。玄宗一看李泌，唇紅齒白，很可愛，當(dāng)時就非常喜歡，就命令李泌：你不是看到我和宰相在下棋嗎？你就吟詩一首，而且要在這個詩里面詠出四個關(guān)鍵的概念——方圓動靜。
這道題很難啊，一個棋當(dāng)然有動靜有方圓，你要即興賦詩要把它吟出來，而那個宰相一看這個李泌一小毛孩，但也很喜歡他，那個時候怕孩子一下子賦不出詩來，這不皇上也不高興，對孩子也不好，所以他就帶頭做了一首示范，叫什么呢？方如棋盤圓如棋子動如棋生靜如棋死。宰相做了一首，他覺得自己做得很牛，然后對李泌講：詩就是這種做法，要扣住方圓動靜的這個意思，而不是以物詠物，你不要去描寫這個棋盤是一塊方的棋子是一個圓的棋盤木頭做的棋子玉石做的，這個不行。
李泌聽了，歪著頭看看宰相，雙手叉腰，不慌不忙，也吟了一首：方如行義圓如用智動若聘才靜若得意。明顯比宰相高。方如行義，你就是在仗義直行的時候，應(yīng)該什么，堂堂正正。我們原來講智圓行方，就是人的智慧要很周全，要進退舒緩，人的智慧不能是直來直去，直來直去這是憨，不是智慧，但是你的行為要堂堂正正方方正正，所以古人叫智圓行方，所以他講方如行義圓如用智。
動的時候就像你的才華橫溢，才華橫溢的時候你要動，飛揚；靜若得意，當(dāng)你一旦領(lǐng)悟到意思的時候，當(dāng)然你也可以把它理解成得意洋洋的得意，但在這里不是，你一旦真的看透了真正的含義的時候，你要很靜，因為你到了另外一種境界。這兩首詩倒過來還差不多，就這首詩如果是丞相做的，丞相的詩是這個七歲孩子做的，還差不多，所以玄宗一聽大喜，馬上就稱贊李泌才思敏捷，而以皇帝之尊，把李泌攬在懷里愛撫，喜歡這個孩子，因為他本身是個風(fēng)流天子。
然后命令太監(jiān)中使賞了很多果子給這個小孩子，讓這個中使帶著這個小孩子在皇宮里邊隨便地玩兒。李泌在皇宮一玩兒，不回去了，家里的人急了，誰把我們家的神童給拐走了，整天在大街小巷里找李泌，只有李泌的爸爸毫不在意。李泌的爸爸講：如果別的小孩走丟了，那得找，但是如果是泌兒，根本不妨事，他？s到什么事情都會隨機應(yīng)變，安然歸來的。
果然過了兩個月，唐良善宗突然想起來，這李泌我再喜歡，也不能不讓他回家，所以就命令中使，把李泌送回家，而且傳達(dá)了自己的旨意，什么旨意？這個孩子太了不起了，但是年齡太小，我不能難他官職，但是我相信這個孩子長大了以后，一定是國家的棟梁。唐玄宗是一個長壽天子，他終于等到這個孩子后來成為他的重要謀臣。在安史之亂當(dāng)中，在唐朝性命交關(guān)的時候，正是這位李泌，為唐玄宗出謀劃策，制定方略，為平叛立下了大功，所以這個李泌，后來被封為鄴侯。
《畫外音》《三字經(jīng)》在講完兩個神童之后，又列舉了蔡文姬和謝道韞兩個女子的故事。蔡文姬和謝道韞雖然是中國歷史上有名的才女，但是在中國傳統(tǒng)觀念中女子無才便是德，那么代表著中國傳統(tǒng)思想的《三字經(jīng)》為什么要收入兩個女子的故事呢？
《正文》《三字經(jīng)》是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，但是《三字經(jīng)》之所以能流傳那么久，除了它符合我們傳統(tǒng)文化的基本要求和經(jīng)義以外，它一定還有傳統(tǒng)文化當(dāng)中突出的特殊的這樣一種部分，也就是說，它符合我們的傳統(tǒng)，但是在某種意義上，又高出我們的傳統(tǒng)，只有這樣的著作，才會流傳百世。
接下來《三字經(jīng)》用寶貴的篇幅，贊揚了勤奮好學(xué)的女子，在中國傳統(tǒng)當(dāng)中我們知道，一直講女子無才便是德，一般來講，不是全部，好多官臣世家的小姐也是不讀書的。而《三字經(jīng)》不這么看，《三字經(jīng)》在這里贊揚了好幾位女子。
“蔡文姬，能辨琴；謝道韞，能吟詠。彼女子，且聰敏，爾男子，當(dāng)自警�！辈涛募Вü�177年—？），漢末著名琴家。蔡文姬撫琴這是最有名的，史書說她博學(xué)而有才辯又妙于韻律。蔡文姬一生三嫁，命運坎坷，但是博學(xué)多才，音樂天賦自小過人。
她六歲聽父親在大廳中演奏，隔著墻壁聽，因為女孩子不能到大庭廣眾，隔著墻聽出父親的琴有一根弦斷了。蔡文姬的父親蔡邕是曹操很少見的幾位摯友，曹操朋友不太多，但是蔡邕是他的朋友。蔡文姬十六歲的時候嫁給了河?xùn)|世族，河?xùn)|的一個大家族衛(wèi)氏，她的丈夫叫衛(wèi)仲道。衛(wèi)仲道是一個出色的大才子，夫妻兩個非常的恩愛，但是這就是命運，好景不長，不到一年，衛(wèi)仲道吐血身亡，暴病身亡，蔡文姬還沒來得及生下一男半女，丈夫就死了，那么蔡文姬那時候?qū)嶋H上還十七十八歲。而衛(wèi)家人又嫌這個兒媳婦，克死了自己家的兒子，所以當(dāng)時，才高氣傲的蔡文姬，不顧自己父親的反對，毅然回到娘家。
這在當(dāng)時是不多見的，一個女性有這樣的自尊是不多見的。后來她的父親死于獄中，而蔡文姬經(jīng)歷了喪夫喪父的苦難以后，居然在二十三歲那一年被匈奴掠奪而去。但是她被掠奪到匈奴以后，被匈奴的一個王，左賢王納為王妃。
她在匈奴居住了十二年，為這個左賢王生下了兩個兒子。建安十三年也就公元208年，曹操想起自己的好友蔡邕，得知蔡文姬流落在南匈奴，立即派人，有一個叫周近的做使者，攜帶黃金千兩，白璧一雙，把蔡文姬贖了回來，而這一年蔡文姬三十五歲。在當(dāng)時來講這是女性蠻大的一個年齡，而由曹操做主，把她嫁給了校尉董祀。
《畫外音》蔡文姬博學(xué)多藝，但卻命運坎坷，在經(jīng)歷過喪夫喪父，又被匈奴掠走的悲劇遭遇之后，她的第三次婚姻是否能夠美滿幸福呢？而蔡文姬一生所經(jīng)歷的離亂憂傷對于她的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作又起到了什么作用呢？
《正文》蔡文姬嫁給董祀，起初的時候，她的婚姻生活不幸福。蔡文姬飽經(jīng)離亂憂傷，經(jīng)常神思恍惚，就蔡文姬可能被曹操贖回來以后，當(dāng)時的精神狀態(tài)是有一些問題的，而董祀正值鼎盛年華一表人才，董祀也是博通經(jīng)史，非常擅長音律，自視甚高，對蔡文姬自然有一種不滿意，因為按照古人來講，她已經(jīng)是二嫁之身，嫁給他是第三個，但是由于是丞相曹操指定的婚姻，曹操是媒人，所以只好接納了蔡文姬，所以兩個人的婚姻生活不幸福。
然而第二年，董祀犯罪當(dāng)死，董祀一不小心犯了個死罪，而蔡文姬在那個時候，蓬首跣足。就按照當(dāng)時這個風(fēng)俗去求情，實際上蓬首跣足還有一個意思，愿意代丈夫而死。當(dāng)蔡文姬為董祀求情的時候，曹操看到蔡文姬在嚴(yán)冬時節(jié)蓬首跣足，心中大為不忍，命人取過頭巾鞋襪為她換上，讓蔡文姬在董祀還沒有釋放之前，留居在自己家中。曹操把蔡文姬留在自己家中。
在一次閑談當(dāng)中，曹操表示很羨慕，曹操也是個讀書人大家別小看，曹操表示很羨慕蔡文姬家里的藏書，蔡文姬告訴曹操，自己家里原來藏了四千卷書，幾經(jīng)戰(zhàn)亂已經(jīng)遺失，曹操流露出深深失望的表情，但是蔡文姬又接著告訴曹操，這四千卷里面，我能背出四百篇。曹操大喜過望，蔡文姬在住在曹操家里的時候，憑著記憶默寫出這個被戰(zhàn)火毀壞掉的四百篇文章，可見蔡文姬的才氣是多么高。
她在匈奴胡地日夜思念故土，回到漢朝以后，就參照胡人的聲調(diào)，結(jié)合自己悲慘的經(jīng)歷，創(chuàng)作了哀怨惆悵令人心腸為之?dāng)嗟摹逗帐伺摹�，并且她嫁董祀以后又感傷亂離，做了《悲憤詩》，而且是中國詩歌史上第一首自傳體的五言長篇敘事詩。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為這個《悲憤詩》是偽作，我不知道這個偽作有什么證據(jù)，可能在中國傳統(tǒng)當(dāng)中認(rèn)為一個女子能做出那么好的一首詩，心里想想實在是不平，所以說它是偽作。我到現(xiàn)在還是愿意相信這是蔡文姬的作品。
《畫外音》蔡文姬不僅才藝卓越，而且心地善良，丈夫董祀雖然對她并不好，但是當(dāng)董祀遭遇殺身之禍時，蔡文姬不顧嫌隙，蓬頭跣足來向曹操求情，那么曹操是否能夠放過董祀呢？
《正文》曹操看在和蔡邕的交情上，又想到了自己的這位侄女，朋友的女兒，蔡文姬的悲慘身世，赦免了董祀。從此以后，董祀感念妻子的恩德，對蔡文姬刮目相看，覺得這個女性不一般，夫妻雙雙也都看透了世間的這種世俗，看透了，所以溯洛水而上，居住在風(fēng)景秀麗，林木茂盛的山區(qū)。
若干年以后，曹操打獵經(jīng)過這個山區(qū)，還曾經(jīng)去探望過這對夫妻。以曹操這樣一種性格，如此念一個人的舊情，真的是罕見。董祀和蔡文姬還生了一兒一女，而這個女兒很厲害，女兒嫁給了司馬懿的兒子司馬師。
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第一講人之初，性本善
人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。初：初生，剛開始有生命。茍：假如。性：天性。教：訓(xùn)導(dǎo)、教誨。本：本來、原來。遷：轉(zhuǎn)變、變化。性：性情。道：此處指方法。習(xí)：習(xí)染，長期在某種環(huán)境下養(yǎng)成的貴：注重、重視。特性。專：專一。
第1節(jié)：人之初，性本善
一本古代的兒童啟蒙讀物，一本傳統(tǒng)的兒童識字課本，為什么會被大家尊稱為《三字經(jīng)》？為什么它一經(jīng)問世就廣為流傳？在看似簡單易懂的文字背后，到底包含著什么樣的深意？
每到開學(xué)的時候，我們都會看見很多可愛的孩子，背著一個很大的沉甸甸的書包，里邊裝滿了各種各樣的課本，課本分門別類，語文、數(shù)學(xué)、外語，印制精美，由國家教育部門統(tǒng)一編纂，統(tǒng)一發(fā)放。這是現(xiàn)代的孩子。那么我們不禁要問，在傳統(tǒng)中國，孩子們用什么東西來做教科書呢？用什么樣的教科書來啟蒙呢？當(dāng)然毫無疑問是有的，只不過，當(dāng)時沒有一種政府統(tǒng)一安排的啟蒙教科書！
早在秦漢時期就有大量這樣的教科書，比如說《倉頡篇》、《凡將篇》、《急就篇》等。它們有一個共同的特點，用非常整齊的語句，比如四個字一句，讀起來朗朗上口，比較容易記誦，這樣來教孩子們識字，來傳達(dá)一些最基本的道理。但是這些書，像剛才我講的這幾部，都沒有能夠留用到今天。在今天，有些人即使成了大學(xué)教授，花費一生的時間都未必能讀懂的書，當(dāng)時卻是小孩子的啟蒙書。
到了中國宋朝以后，突然出現(xiàn)了一部《三字經(jīng)》，來歷不明，我們連它的作者是誰都不知道。而這部《三字經(jīng)》，從宋朝開始，一直流傳到今天。這部書從內(nèi)容到形式，都有自己的特點。從形式上看，三個字一句，朗朗上口，非常易于記誦，在古代是可以吟唱的。在今天好多地區(qū)，比如客家人，我們知道他們主要居住在廣東梅州，或者福建一帶，他們對《三字經(jīng)》還是可以像歌謠一樣唱的。從內(nèi)容來看，它用最簡單的語句，最凝練的方式，把中國漫長的傳統(tǒng)社會所集聚下來的最重要的道德、知識，匯聚在里邊。也正因為如此，《三字經(jīng)》一直流傳不絕。在中國宋朝以后流行的這種傳統(tǒng)的啟蒙書，主要是我們通常所說的"三百千"，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，這些都是孩子的啟蒙讀物。大家一聽這個"三百千"，馬上會有一個感覺，為什么只有《三字經(jīng)》稱"經(jīng)"呢？為什么《百家姓》不叫《百家姓經(jīng)》呢？為什么《千字文》不叫《千字經(jīng)》呢？這就彰顯了《三字經(jīng)》的重要性。
第2節(jié)： 人之初，性本善
在傳統(tǒng)文化中，把一部書稱為"經(jīng)"，這是一種至高無上的地位和榮譽。古往今來，在漫長的數(shù)千年的歷史長河中，無數(shù)的中華兒童就是靠《三字經(jīng)》啟蒙，開始了他們的求學(xué)生涯，而更多的人，也許未必識字，也許沒有機會接受教育，但是他們從小也聽誦《三字經(jīng)》，對《三字經(jīng)》耳濡卻不一定目染，也從中汲取了中國傳統(tǒng)文化的精髓�！度纸�(jīng)》就是這么重要的一部傳統(tǒng)的啟蒙經(jīng)典。
也許大家會說，既然是給兒童看的書，那它一定很簡單了，有什么值得講的呢？這個看法錯了！《三字經(jīng)》的確非常簡明扼要，但是也正因為此，它以最簡潔明快的方式凝聚了最深厚的文化傳統(tǒng)。所以，我們必須用心去閱讀，用心去體會，才能真正理解《三字經(jīng)》所要傳達(dá)給我們的文化信息，才能理解《三字經(jīng)》為什么能夠流傳到今天，才能夠理解《三字經(jīng)》對于中國人來講，特別是對今天還在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中的孩子們來講，有什么不可替代的意義。
為什么一本兒童啟蒙讀物被大家尊稱為《三字經(jīng)》？在看似簡單易懂的文字背后都包含著什么樣的深意？
《三字經(jīng)》開始的六個字是什么，我想中國人都知道。"人之初，性本善。"就這六個字，從字面意思看，就是人出生的時候，天性本來就是善的。就在這么貌似簡單的六個字背后，有著非常豐富和深厚的文化內(nèi)涵，它講的是一個關(guān)于人性本質(zhì)的哲學(xué)問題。也就是說，人性究竟是什么樣的？人的本性究竟是善的還是惡的？古今中外，所有的文化傳統(tǒng)，都繞不開人性論的問題，因為無論如何，我們必須首先認(rèn)識我們自己，認(rèn)識人。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，關(guān)于人性論的討論豐富多彩。在先秦的時候，儒家傳統(tǒng)當(dāng)中，就有三派說法。
第3節(jié)： 人之初，性本善
一派，孔子的說法。儒家的創(chuàng)始人孔子的說法是什么呢？就是接著《三字經(jīng)》的后六個字，"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。"孔子認(rèn)為，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，環(huán)境的影響，差別會變得越來越大。這是孔子的說法。換句話說，孔子并沒有告訴我們，人性是善的還是惡的，孔子置而不論，留個懸念。一派，荀子的說法。荀子也是儒家非常重要的一位思想家，荀子甚至和法家有極深關(guān)系。荀子的看法是"人之初，性本惡"。人的天性本來是惡的，這是荀子的看法，這個看法比較容易得到我們的理解。因為我們看一個小孩子生下來，呱呱落地，他餓了就要吃奶，他會管母親很勞累嗎？他會管母親有沒有乳汁嗎？他會考慮母親是不是在生病嗎？不會的，他非要吃奶不可。而如果有幾個孩子的話，可能幾個孩子爭先恐后地要求吃奶。人的本性從這個角度來看，談不上是善良的。
那么"人之初，性本善"究竟是誰的思想呢？是"亞圣"孟子一派的思想。但卻不準(zhǔn)確。孟子并沒有說過"人之初，性本善"。他的確切意見是，人性向善。關(guān)于人性善惡的分野，實際上，中西文化就在這里開始踏上了不同的發(fā)展軌道。我們用最簡單的方法來說明這個問題。在西方文化傳統(tǒng)當(dāng)中，認(rèn)為每個人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是無罪的，也就是說"人之初，性本惡"。正因為每個人都是有罪的，所以誰都不能相信。從社會管理運作上來講，不能把所有的權(quán)力交給某幾個人，因為誰都是有毛病的。那么，怎么辦呢？就把管理的權(quán)力、運作的權(quán)力予以分散，相互監(jiān)督，彼此獨立，創(chuàng)設(shè)出一套嚴(yán)格的制度來限制彼此，西方的文化傳統(tǒng)就這樣發(fā)展下來。而中國文化傳統(tǒng)的主流，就是接著《三字經(jīng)》開始的六個字，也就是接著疑似孟子的思想走了下來，"人之初，性本善。"我們相信每個人天性是善良的，每個人都有覺悟，所謂滿街都是圣人，人人皆可為堯舜，那還需要制度嗎？每個人都是自覺的。每個人都知道不要在紅燈的時候橫穿馬路，每個人都知道不要隨地吐痰，每個人都應(yīng)該知道不要損害別人的利益，主要應(yīng)該是教育他，去引導(dǎo)他，去培養(yǎng)他，而不是用制度去規(guī)范他。所以千萬別小看這六個字，這六個字里面的精義非常深。
第4節(jié)： 人之初，性本善
即使在中國儒家學(xué)派的內(nèi)部，對于人性是善是惡的看法也并不統(tǒng)一，有性善、性惡、有善有惡三種說法，而爭論也從來沒有停止過，這充分說明了人性問題的復(fù)雜。孟子以大量的理由來證明他的"性善論"觀點，其中最重要的就是"四心說"，那么，孟子究竟是如何說的呢？孟子何以說"人之初，性向善"呢？或者說，為什么大家都認(rèn)為孟子有這樣的意見呢？孟子這么說有什么理由呢？作為一個大思想家，孟子當(dāng)然不會信口胡說，他認(rèn)為"人之初，性向善"自然有他的道理。在《孟子》當(dāng)中，有一篇叫《公孫丑·上》，里邊就有他這樣的話，"無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。"孟子認(rèn)為，人必須有這四種心。惻隱之心，即一種同情心；羞惡之心，一種覺得不好意思，知道害羞，自省之心；辭讓之心，應(yīng)該知道彼此謙讓，彼此謙退；還要有是非之心，知道什么是對，什么是錯。他認(rèn)為人必須有這四種心，沒有這四種心那就稱不上人了，這是孟子的看法。我們可以舉出好多的例子來說明孟子的這個觀點。
"無惻隱之心，非人也。"我們可以用孟子自己的例子來說明。《孟子》當(dāng)中舉了一個例子，也是在《孟子》的《公孫丑·上》中一個非常著名的故事。原文是這樣的："今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。"什么意思呢？古代的聚落都以井為中心，一般井上都有井欄，井欄是為了防范小孩子和一些小的牲畜掉進去。假如我們看見一個小孩子靠近井欄就要掉到井里，會怎么樣，每個人都會起惻隱之心。孟子怎么看？孟子覺得每個人都會擔(dān)心、同情，小孩子如果掉下去要淹死的。為什么會這樣呢？并不是因為你和這個小孩的父母是朋友，也許你根本不認(rèn)識他們。也并不是因為你覺得把這孩子救起來，拉他一把可以在鄉(xiāng)黨朋友中得到舍己救人的美譽。也不是因為小孩掉下去因害怕要叫，你覺得孩子的聲音實在刺耳不好聽。孟子的意思是，正因為每個人都有惻隱之心，所以看見一個小孩要掉到井里去的時候大家都很著急。這是孟子自己舉的例子。
第5節(jié)： 人之初，性本善
"無羞惡之心，非人也。"這個我們比較好理解。人都有一種害羞之心。比如，美國有一個非常著名的影星瑪莉蓮·夢露，她有一張照片，這張照片傳遍了世界：她正穿著裙子在路上走，經(jīng)過一個地下出風(fēng)口，地下出風(fēng)口突然涌上來一股很大的氣浪，把夢露的裙子給吹起來，夢露一個下意識的動作是趕緊捂著這個裙角，這是什么，羞惡之心！她覺得害羞，趕快把裙角給捂住。羞惡之心世人皆有，當(dāng)然，不同的民族羞惡之心不一定一樣。有的民族認(rèn)為這件事情我很害羞不能做，有的民族未必；有的民族認(rèn)為這件事情很重要，我得先護住，有的民族認(rèn)為不一定。
比如說有這么一個故事，說的是有三個女孩，都戴著非常漂亮的帽子，都穿著非常漂亮的裙子站在一起。突然來了一陣狂風(fēng)，有一個女孩捂著帽子，不管裙子。另一個女孩呢？捂著裙子不管帽子。還有一個女孩一手捂著帽子，一手捂著裙子。這三個女孩是哪三個國家的人？答案是，只管捂著帽子的是美國人，因為帽子吹走了她得花錢去買，她不干，她是對這方面有羞惡之心，而對裙子吹起來，春光外泄的羞惡之心比較淡。捂著裙子、不管帽子的是日本人。日本人說，吹掉帽子我可以再去買頂帽子，但是我的裙子不能吹起來。另外一個當(dāng)然就是中國人。帽子不愿意丟，裙子也不能被吹起來。這就說明人的羞惡之心每個民族不一樣。
"無辭讓之心"，"無是非之心"，就更容易理解了，以后還會涉及到，這里暫時先不講。
孟子認(rèn)為，要有這四種心才算得上一個人。如果沒有惻隱之心，沒有羞惡之心，沒有辭讓之心，沒有是非之心，那不能算人。這是孟子的學(xué)說。但是，又何以證明世界上所有的人都有這四種心呢？孟子又自己來進行一個說明。在《孟子·告子》這一篇里他講了一個例子，"故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。""口之于味也，有同耆焉。"我們每個人的嘴對于味道好的東西，都同樣愛好的，都知道要吃好的。而至于"耳之于聲也，有同聽焉"，那就是說都喜歡聽好聽的，比如，我拿塊鐵片，在玻璃板上嘎嘎嘎地來回擦劃，沒人喜歡，而美妙的音樂都喜歡聽。"目之于色也，有同美焉"，就是眼睛都喜歡看好看的東西�？植赖模a臟的，齷齪的，我們都不愿意看�？�、耳、目人皆相同，那么，難道在人心上人們就沒有相同的嗎？其實，這個論證里面有問題。你覺得好吃的我還真不覺得好吃，誰說人的口味是一樣的？我們可以舉出反例。誰說人欣賞音樂的感受是一樣的？比如現(xiàn)在好多年輕人喜歡聽搖滾，我就不喜歡聽，我愿意聽古典音樂。誰說一樣的？
第6節(jié)： 人之初，性本善
我們可以舉出歷史上好多例子，來證明人性的問題很復(fù)雜。
我給大家講一個曹操兒子們的故事。
大家都知道，據(jù)說曹操有四個兒子。
曹植，才華橫溢，文才斐然，為人忠厚，非常溫良。曹植的才華高到什么地步呢？在曹植死后幾百年，有一個同樣是大才子的人叫謝靈運，他講，如果天下詩人的才華有一石這么一個份量的話，曹植一個人占了八斗。剩下的兩斗是誰的呢？謝靈運也不客氣，他自己占一斗。那么還有一斗是誰的呢？全中國別的人來分。謝靈運那么高傲、有才華的人，都心甘情愿地認(rèn)為曹植一個人占八斗。這就是"才高八斗"成語的來歷。而曹植的天性令他覺得名位是天定的，自己能不能接父親曹操的班，不必費盡心機去爭。
曹丕，也很有名，跟曹植是兄弟，都是曹操的兒子，可這兩個親兄弟的本性，相差可就太遠(yuǎn)了。曹丕也有文才，也有詩歌流傳下來，但是跟曹植比恐怕差得太遠(yuǎn)了。他只能跟別人去分那個一斗，因為他的兄弟一個人占掉八斗。他也好舞槍弄棒，非常擅長劍術(shù)，在中國武術(shù)史上，曹丕是有一席之地的。同時這個人占有欲非常強，比如曹軍攻下鄴城的時候，曹丕沖進去先干什么呢？他不是指揮將領(lǐng)去安撫民眾，也不是先去庫房里看看有什么戰(zhàn)利品，而是先沖到袁熙的家里去，把袁熙的太太甄氏搶過來做老婆，因為甄氏很漂亮，這就說明他占有欲極強。同時，他又非常地尖刻，非常地好財。曹操有個兄弟叫曹洪，也就是曹丕的叔叔。這個叔叔也極其好財，而且非常地吝嗇，從不愿意把錢財與他人分享。曹丕的占有欲大到什么地步呢？他能費盡心機從這個鐵公雞叔叔身上拔下毛來。怎么拔呢？上門去找叔叔借錢，人家不愿意借錢，你不借是吧？你不借我折騰你。他想盡辦法把叔叔曹洪給折騰得夠嗆，最后乖乖把錢借給了他。至于他后來怎么繼承了曹操的位置，大家都知道。他跟曹植不相往來，可兩人是親兄弟啊。
第7節(jié)： 人之初，性本善
"煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？"相傳這是才高八斗的曹植所作的七步詩，是對急于迫害自己的兄長曹丕的質(zhì)問，也是他們之間真實關(guān)系的寫照。為什么親兄弟間會有這么大的差距？他們的另外兩個兄弟又是什么樣的人呢？
曹操還有一個兒子叫曹彰，外號黃須兒，他的頭發(fā)胡子可能都是黃的，非常的彪悍。史籍上沒有留下過他好寫詩的記載，只留下他力大無窮，武藝精湛，射箭百步穿楊的記載，他能夠射中百米以外的一根頭發(fā)絲。而力氣大到什么地步呢？有一次曹彰跟老虎打起來了，他把老虎的尾巴纏在自己的胳膊上，老虎就動不了了，老虎沒他的勁兒大，他把老虎給拖住了。據(jù)說還有一次曹彰找一頭象打架，估計他跟人打架實在不過癮，別人都打不過他，他過去把象按在地上，那象也動不了。后來曹操在戰(zhàn)爭中見到馬超縱橫馳騁、所向披靡的時候，曹操就哀嘆，假如兒子曹彰在此，有你馬超什么事！可見，曹彰的性格就是勇武彪悍，力大無窮，沒什么心機。
曹操還有個兒子叫曹沖，是中國著名的神童。"曹沖稱象"是個很有名的故事。史籍上記載，說當(dāng)時孫權(quán)為了討好曹操，就送了一頭象給曹操。當(dāng)時中原地帶象很少，看到這么一個龐然大物，曹操就帶著手下的群臣、將領(lǐng)琢磨，這象有多重？怎么稱？大家你一言我一語，誰也沒主意。曹沖那個時候還不到十歲，就在旁邊說："這有什么難的，開條船過來，把這個象擱到船上，這個船不就沉下去了嗎？我在船邊劃一道線，再把這個象給牽出來，接下來我就有辦法知道這象有多重。"他怎么做呢？有兩種說法，一種說法是往船上搬石頭，一塊塊石頭往上搬，看這個船刻的這道線又到了，就稱稱石頭多重，不就知道這象有多重了嗎？
第8節(jié)： 人之初，性本善
這是利用排水量的原理。還有一種說法更聰明了，曹沖就叫人一桶桶往船上倒水，也倒到刻的線，那倒進去幾桶水，每桶水幾斤是可以知道的，象的重量不就知道了嗎？通過這幾個故事，我想說明的是，同樣是曹操的兒子，四個兒子，天性差距就很大，完全不像兄弟。所以，我們對"人之，性本善"這六個字是不是可以打個小小的問號。但是初性本善是中國文化對人類的美好信念與期盼。文忠寄語我想，"人之，性本善"這六個字，是中國文化對人類的初美好信念和期望。如果這么去理解它，我想是比較穩(wěn)妥的。
一樣的父母，一樣的家庭環(huán)境，即使是親兄弟，在天性上也有著極大的差距，這也是一種社會現(xiàn)實。如果說天性是由先天決定、無法改變的話，那么接下來，《三字經(jīng)》又傳達(dá)了一種什么樣的思想呢？"人之初，性本善"以后緊接著六個字是"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"。這六個字出于《論語·陽貨》。"人之初，性本善"據(jù)說是孟子的思想，接下來的"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"就比較符合孔子的思想了。但跟前面那六個字是有點矛盾的，既然"人之初，性本善"了，那怎么后來又變成"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"了呢？"性相近"，人的本性本來差距并不遠(yuǎn)，"習(xí)"在這里不是學(xué)習(xí)的意思，是"熏染"的意思，受影響，被熏染，被污染的意思。本性本來差距并不遠(yuǎn)，但是因為后天受到環(huán)境的影響，受到各種各樣外部環(huán)境的熏染，差距越來越大。用這個話去解釋我前面講的這個故事也是可以成立的。也許，曹植、曹丕、曹彰、曹沖三個月大的時候都差不多，但是由于后來成長的經(jīng)歷不同，環(huán)境不同，差距越來越大，也是可以解釋的。在這方面，我們千萬要注意，古人是非常重視后天的環(huán)境的，對一個人的成長，一個人的教育環(huán)境，古人是非常重視的。用一句很簡單的也是古人的話就可以說明這個問題，"近朱者赤，近墨者黑。"這就是講的熏染的問題。這樣的例子，在歷史上數(shù)不勝數(shù)。
第9節(jié)： 人之初，性本善
我老家是無錫，無錫下面有一個縣叫宜興，現(xiàn)在也是一個市，是很有名的陶都，出紫砂。當(dāng)?shù)爻隽撕芏嗪苡忻娜耍渲杏幸粋�人恐怕是最有名的，叫周處，晉朝的周處。這個人天性善良，天性并不壞，是蠻好的一個人。但是，從小父母雙亡，就沒有人去教育他，沒有人去引導(dǎo)他，沒有人給他講規(guī)矩。慢慢地就瞎混，受到了不好風(fēng)氣的熏染、影響，長大以后變成了一個非常粗魯、暴躁、野蠻的人，動不動跟人打架，打得人家頭破血流，滿地找牙。這么一來，周圍的人見了周處就躲，都惹不起他。周處自己不知道，因為他沒有羞惡之心，沒有是非之心，這個心被遮掩掉了。有一天，他突然發(fā)現(xiàn)：怎么誰見我都躲��？他就去問一位長者。這就說明他天性不壞，他對老人還是尊重的。他問："為什么鄉(xiāng)親、鄰居見了我都躲呢？"老人家說："你不知道，周處，我們這邊有三害啊。"周處問："哪三害，說來聽聽？"老人家說："第一，前面山里出了一只猛虎，經(jīng)常下來吃人，吃家畜，這是一害，害得雞犬不寧。第二，你看，村前面的河里有一條蛟龍，誰都不敢游泳，不敢下河捕魚，不敢游過河去。"周處說："這不才兩個嗎？還有一害呢？"那老人家說："就是你周處！"周處天性還好，他一下子覺得，原來我已經(jīng)那么壞了，以至于鄉(xiāng)親們把我也當(dāng)一大害��！他頓時幡然醒悟。在傳說當(dāng)中，周處上山殺掉了這只老虎，為民除害；下水，潛到河里斬殺了那條蛟龍，為民除害；而自己則良心發(fā)現(xiàn)，本性善良的天性彰顯出來，從此一路上進，后來還當(dāng)了很大的官，為老百姓做了好多的好事，在歷史上留下了非常好的名聲�，F(xiàn)在周處的墓還在。
第10節(jié)： 人之初，性本善
這個故事可以說明什么？"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。"如果后天環(huán)境不好，沒有人教育，再善良的天性也會受到污染。
對于任何一個孩子來說，如果沒有一個良好的后天環(huán)境，再善良的天性都會受到污染。這就是這個故事告訴我們的道理。那么，怎么樣才能保證人們向好的方面發(fā)展？《三字經(jīng)》會告訴我們什么樣的方法呢？
怎么能夠解決環(huán)境的熏染問題呢？《三字經(jīng)》接下來講的是"茍不教，性乃遷"。如果不去教育，或者不接受教育，那么"性乃遷"，善良的本性就會發(fā)生變遷。這個"教"可以理解成兩方面，如果不去教育他或者人不接受教育的話，人的本性中壞的東西就會生發(fā)出來。前面周處的故事也可以說明這個問題。而"教之道，貴以專"就是說，教育的根本之道，最重要的、最珍貴的是專一�！度纸�(jīng)》所指的教育，我們必須用心去體會。這個教育不簡單，有幾層意思：第一層，我教你之教，教育之教。第二層，受教之教，接受教育的教。"教之道"，這個"教"還包括非常重要的兩層教育，一層是道德教育，一層是知識教育。我們今天往往重視知識教育，比如孩子從小讓他學(xué)鋼琴，學(xué)小提琴，學(xué)英語、法語，也許還要去學(xué)學(xué)溜冰。指望孩子從小成為一個知識上的超人，百般武藝樣樣精通。音樂希望他成為朗朗，外語則希望他能夠精通幾門，還要學(xué)書法，還要學(xué)奧數(shù)。但是我們往往忽視《三字經(jīng)》最強調(diào)的道德教育，即怎么成為一個善良的人，怎么擁有一個作為善良的人所必須有的道德�！度纸�(jīng)》的教育，從來是道德教育先行，當(dāng)然它也絕不忽視知識教育。"教之道，貴以專"，這個"專"又有兩層意思。一層意思，是終生的，就是我學(xué)一樣?xùn)|西，要學(xué)一樣愛一樣，學(xué)一樣像一樣，學(xué)一樣成一樣，不要半途而廢，不要淺嘗輒止，這是縱向。還有一層意思是橫向的，就是我要一生持之不懈，我要把我的一生作為學(xué)習(xí)的一生，我要有一種終生學(xué)習(xí)的態(tài)度去追求道德的完善和知識的獲得。
第11節(jié)： 人之初，性本善
在《三字經(jīng)》里，學(xué)習(xí)是一種生命的過程，必須一心一意地去經(jīng)歷，這是《三字經(jīng)》里面這六個字的精義。
在歷史上，我們也可以找到很多的故事來說明《三字經(jīng)》這一觀點。明代著名的書畫家唐寅唐伯虎，他和沈周、文征明、仇英并列為"吳門四家"，是了不起的風(fēng)流才子、大畫家。唐伯虎從小生活在一個小康之家，自小就有繪畫的天才，天賦很好。他的繪畫很早就小有名氣，當(dāng)?shù)氐母缓乐医?jīng)常把小唐伯虎請去作畫。那時的唐伯虎當(dāng)然有點沾沾自喜，少年成名，風(fēng)流倜儻。但是，唐伯虎的母親是位很了不起的女性，她覺得這樣淺嘗輒止，稍有一點點成就就滿足是不行的，必須專心致志，好好去學(xué)幾年畫，把繪畫藝術(shù)給鉆透了。于是，母親就把這個道理跟唐伯虎講了，讓他去跟沈周學(xué)畫。沈周那個時候已經(jīng)是有名的大畫家了，就住在離他家不遠(yuǎn)的地方。母親給唐伯虎收拾好行李，讓他去跟沈周學(xué)畫。唐伯虎也很高興，反正離家也不遠(yuǎn)，就背著媽媽給他準(zhǔn)備的行李高高興興地去拜沈周為師學(xué)藝。到了沈周那里學(xué)了也就一兩年，唐伯虎發(fā)現(xiàn)自己畫得很不錯了，再看看老師的畫，覺得也不見得比自己強到哪里去，所以習(xí)畫就不太專心，想回家。沈周看出了唐伯虎的心理活動，也沒怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的師母，準(zhǔn)備一桌飯菜，送送唐伯虎："讓他出師吧，不用再學(xué)了。"做完了這桌飯菜，就把飯菜送到院子里一個獨立的房子里，這間房子唐伯虎從來沒去過。
這到底是一間什么樣的房子？為什么老師從來不讓唐伯虎到這里來呢？而唐伯虎的這次經(jīng)歷又說明了一個什么道理呢？
第12節(jié)： 人之初，性本善
唐伯虎走進這間房子一看，哎呀，發(fā)現(xiàn)這個房子怪了，怎么天底下有這樣的房子！怎么怪呢？這房子居然有四扇門。他從一扇門進去，另外三面也各有一扇門，而每一扇門外都是不同的風(fēng)景：這一道門外姹紫嫣紅，那一道門外鶯歌燕舞，另一道門外流水潺潺。唐伯虎覺得好玩兒，心說："這師傅可真夠壞的啊，原來家里有那么好玩兒的去處也不告訴我，今天滿師了，他告訴我了，我先不吃飯了，先出去看看。"往東門想去看看那個姹紫嫣紅，"咚"一下子撞一個包；往南門想去看鶯歌燕舞的時候，"咚"又撞一個包；往西門想去看小溪潺潺的時候，"咚"一下又撞一個包。頭上起了仨包。他這才明白，原來三扇窗和外面的風(fēng)景全是沈周在墻上畫的畫。唐伯虎一下明白，原來畫無止境，自己這點水平差遠(yuǎn)了。這個時候沈周就進來了，說："唐伯虎啊，吃完飯你就可以走了，別學(xué)了。"唐伯虎撲通跪下："老師，您還是讓我跟您再好好學(xué)幾年吧。"從那往后，唐伯虎專心致志，又學(xué)了好多年。后來有一天，沈周告訴他："你真可以走了，你已經(jīng)學(xué)有所成，不必再跟著我。"唐伯虎的性格也已經(jīng)改了，就自己下廚，去做了一桌謝師宴，感謝老師對他的栽培。他把菜做好后放到房間里，這些菜里面有魚。江南嘛，魚蝦多。這時旁邊跳過來一只饞貓，要來吃這個魚。唐伯虎當(dāng)然就要把這貓給趕走，不能讓它吃。這貓一竄，朝東墻上的窗口跳，想逃出去，"啪"的一聲，這貓撞一個包掉下來了；這貓爬起來又往南墻和西墻跑，那里各有一窗，"啪"，又都掉下來，貓也撞了仨包。唐伯虎忘了，自己在練習(xí)繪畫的時候，在墻上畫了三扇窗，連這貓也分不出來。
這個故事無非是要說明，學(xué)任何一樣?xùn)|西，必須專心致志，必須持之以恒，才會有所成就。"教之道，貴以專"，就是必須把整個學(xué)習(xí)的過程當(dāng)成一個生命的歷程，必須用一種終生學(xué)習(xí)的態(tài)度來度過在世間的一生，這是一個學(xué)習(xí)態(tài)度的問題�！度纸�(jīng)》接下來還講述了許多關(guān)于學(xué)習(xí)環(huán)境的問題。因為我們知道，如果把一個孩子比喻成花朵的話，那么他的成長和教育環(huán)境就是花朵所賴以生長、綻放的土壤，我們應(yīng)該為學(xué)習(xí)中的孩子準(zhǔn)備什么樣的土壤條件？我們應(yīng)該給他創(chuàng)造什么樣的外部環(huán)境呢？請聽下一講。
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