九九重陽(yáng)節(jié)，敬老孝親被放到重要位置。我國(guó)的孝文化由來(lái)已久，自舜帝的“孝感天下”開(kāi)始，至今已有4000多年的歷史，后來(lái)逐漸形成了一整套的文化體系，稱為孝文化。《孝經(jīng)》可以說(shuō)是長(zhǎng)期封建社會(huì)中的孝文化的經(jīng)典，《孝經(jīng)》把“孝”分了這樣幾種：帝王之孝、諸候之孝、卿大夫之孝、士人之孝、庶人之孝。孝對(duì)一個(gè)人據(jù)社會(huì)地位和身份的不同，要求也不一樣。比如諸候之孝、卿大夫之孝，更強(qiáng)調(diào)他們要忠于職守，孝忠帝王。而現(xiàn)在所說(shuō)的孝，主要是孝敬父母之“孝”。舜帝當(dāng)年面對(duì)父輩的虐待逆來(lái)順受，曾感動(dòng)天下。在他之后1000多年，孔子就質(zhì)疑這種“愚孝”，提出要“父慈子孝”。這說(shuō)明，孝文化是隨著時(shí)代的變遷而變化的，今天在談孝文化的時(shí)候，仍然要本著揚(yáng)棄的精神來(lái)繼承，去其糟粕取其精華。
應(yīng)該汲取的孝文化精華應(yīng)該有這樣幾種：
一是對(duì)生命本源及生命的尊重。既要對(duì)自己生命的創(chuàng)造者——父母生命尊重，“善事雙親”，“敬養(yǎng)父母”;還要尊重自己的生命，古人云“父精母血不可棄”�！缎⒔�(jīng)》上也說(shuō)：“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。人類秉天地陰陽(yáng)而生成，父精母血，十月懷胎走完的，是人類幾百萬(wàn)年的進(jìn)化史，在這個(gè)大千世界里，每個(gè)人的容貌千差萬(wàn)別，性情亦不相同，所有的生命都是無(wú)價(jià)的。不能因?yàn)楦改咐狭�，就嫌�?也不能因?yàn)樽约夯畹貌荒蜔┒p生。對(duì)生命的敬畏，對(duì)生命的尊重應(yīng)該是要從孝文化中繼承的重要內(nèi)容。
二是感恩。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之孝。說(shuō)的是，滴水之恩涌泉相報(bào)，不僅是人類的美德，在動(dòng)物界也同樣遵行。感恩是一種認(rèn)同，即對(duì)給予自己的關(guān)愛(ài)心存感激;感恩是一種品德，即對(duì)恩惠縈繞心間，并予回報(bào);感恩是一種人生態(tài)度，因感恩報(bào)恩而回報(bào)父母，因感激成長(zhǎng)而回報(bào)故土。有了感恩之心，人才會(huì)有責(zé)任感，有了感恩之心，人生的智慧才能得到發(fā)掘。感謝你的父母，感謝你的朋友，感謝幫助過(guò)你的人，甚至感謝你的敵人，感謝你的對(duì)手，感謝對(duì)你并不友善的人。因?yàn)檎撬麄儾懦删土四愕默F(xiàn)在，豐富了你的人生。當(dāng)你懷著一顆感恩的心去面對(duì)這一切的時(shí)候，心境會(huì)豁然開(kāi)朗，很多事情都會(huì)看開(kāi)。
三是博愛(ài)。從狹義的對(duì)父母之孝推廣到廣義的博愛(ài)，這是傳統(tǒng)孝文化的閃光點(diǎn)。只停留在對(duì)父母之孝上，其實(shí)還沒(méi)有脫離生物本能。將孝父母升華至博愛(ài)，才是“孝”的最高境界。孟子提出:“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，這種人本精神的內(nèi)涵，直到今天仍然要繼承。孝，應(yīng)該是博愛(ài)之始，從愛(ài)父母開(kāi)始，進(jìn)而愛(ài)他人，愛(ài)一切關(guān)心和幫助自己的人甚至是素不相識(shí)的人，這樣，人性的光輝才能照亮和溫暖生存的空間。
也有糟粕需要摒棄，像前面提到的帝王之孝、諸候之孝、卿大夫之孝、士人之孝，這些雖然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有了存在的大環(huán)境，但是在官場(chǎng)上、社會(huì)上仍然有余毒存在，應(yīng)該逐漸摒棄。另外，不孝有三，無(wú)后為大、父母在不遠(yuǎn)游，以及一味的“父母責(zé)，須順承”等觀念也應(yīng)該有所改變。
需要注意的是，社會(huì)現(xiàn)實(shí)不容樂(lè)觀，忽視老人、嫌棄老人、虐待老人甚至遺棄老人、殘害老人的實(shí)例時(shí)有發(fā)生，造成這種現(xiàn)象的原因不排除有許多外部和社會(huì)因素，但是公民個(gè)人的孝文化缺失一定是個(gè)重要因素。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，讓為社會(huì)做出過(guò)奉獻(xiàn)的老人真正“老有所養(yǎng)”、“老有所依”，呼喚新時(shí)期的孝文化應(yīng)該成為社會(huì)共鳴。