心理學(xué)與生活之日常篇
其實(shí)我們的生活處處充滿(mǎn)著心理學(xué)的影子，我們?nèi)魏蔚囊粋�(gè)動(dòng)作行為反應(yīng)都有可能折射我們的心理活動(dòng)。下面YJBYS小編為大家搜集了心理學(xué)與生活之日常篇，很希望能幫到你!
篇一：當(dāng)我們孤獨(dú)寂寞覺(jué)得冷
如果眼睛所看、舌頭所嘗與鼻中所嗅的花花世界都能追溯到大腦內(nèi)神經(jīng)細(xì)胞的活動(dòng)，那當(dāng)我們覺(jué)得寂寞孤獨(dú)的時(shí)候，是腦內(nèi)哪一群神經(jīng)細(xì)胞在興奮得放煙火?
十八世紀(jì)時(shí)，詩(shī)人鄧約翰感嘆道世界上沒(méi)有人是一座孤島;而詩(shī)人的感嘆不只是為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。不論是心理學(xué)家、行為學(xué)專(zhuān)家，還是神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，一直都在嘗試以各種角度的假說(shuō)，來(lái)理解人之所以身為群居動(dòng)物(socialspecies)的個(gè)中緣由。
不單是人;大象、老鼠、海豚，許多動(dòng)物都群居生活。群居對(duì)「生存」所提供的利基是不勝枚舉：安全上的保障，分擔(dān)撫育幼雛的責(zé)任因而增加存活率等。這些在演化天擇上的好處，看似老生常談，卻無(wú)法解釋群居生活所提供的另外一項(xiàng)行為特征：為什么我們會(huì)在群體尋求認(rèn)同、渴望在團(tuán)體里能夠建立穩(wěn)定的情感鍵結(jié)呢?
二十年前，科學(xué)家提出「歸屬感」是人類(lèi)基本需求之一。而人當(dāng)跟群體的接觸機(jī)會(huì)被剝奪的時(shí)候，不論是對(duì)生理還是心理健康，都是不可輕忽的威脅。不論是被孤立、被排擠，或是因?yàn)槠渌闆r而讓個(gè)體產(chǎn)生與周遭團(tuán)體「失去聯(lián)系感」的空虛寂寞，除了魂不守舍，也會(huì)影響到該個(gè)體接下來(lái)尋求社交活動(dòng)刺激的行為模式。寂寞的時(shí)候，會(huì)更主動(dòng)地想要跟群體接觸、跟他人互動(dòng)。
因此，科學(xué)家一直在探尋，是不是就像是「饑餓中樞」能夠管控饑餓感、飽足感與進(jìn)食行為一樣，在某個(gè)腦內(nèi)區(qū)域，也有個(gè)「寂寞中樞」?這個(gè)「寂寞中樞」監(jiān)管著我們小宇宙里當(dāng)下的寂寞指數(shù)，進(jìn)而微調(diào)我們的社交行為與決定，來(lái)驅(qū)使我們想要多跟社群、團(tuán)體互動(dòng)，好讓小宇宙里的寂寞感，能夠恰恰好的落在自己舒適、能接受的范圍內(nèi)。
英國(guó)倫敦帝國(guó)理工學(xué)院的Ungless教授，與美國(guó)麻省理工學(xué)院的Tye教授，對(duì)「寂寞中樞」這個(gè)假說(shuō)非常感興趣。兩個(gè)實(shí)驗(yàn)室于是連手起來(lái)，想要研究這個(gè)假說(shuō)是不是成立，并看看是不是能夠找到到底是腦內(nèi)哪些神經(jīng)元，能在心里催生「寂寞」這個(gè)感覺(jué)。而他們的研究，在今年發(fā)表在Cell期刊上。
其實(shí)在這之前，已經(jīng)有許多研究探討人類(lèi)為什么能甘于成為社群中一份子，并且在與群體的互動(dòng)里得到心靈慰藉。目前主要的論點(diǎn)覺(jué)得是因?yàn)椤父箓?cè)被蓋區(qū)」(ventraltegmental area)里的多巴胺神經(jīng)元，以及伏隔核(nucleus accumbens)的神經(jīng)活動(dòng)。腹側(cè)被蓋區(qū)位在中腦，跟伏隔核都是同屬腦內(nèi)報(bào)償回饋、獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)回路的一部份。研究發(fā)現(xiàn)當(dāng)人陷入熱戀、或是藥物成癮的時(shí)候，這區(qū)的神經(jīng)元會(huì)特別活躍。
雖然，腹側(cè)被蓋區(qū)的多巴胺神經(jīng)元對(duì)社交行為的影響力是無(wú)庸置疑;但當(dāng)那一區(qū)的神經(jīng)元被刺激的時(shí)候，會(huì)促使個(gè)體去參與社交活動(dòng)，顯示腹側(cè)被蓋區(qū)的多巴胺神經(jīng)元像是懸在馬前面的胡蘿卜，是個(gè)「白臉」的獎(jiǎng)勵(lì)角色。那在這回饋系統(tǒng)里，有「黑臉」存在嗎?多巴胺神經(jīng)元若以功能來(lái)分，有很多不同種。寂寞的感覺(jué)會(huì)不會(huì)是一種負(fù)向回饋，讓脫離社群的個(gè)體在空虛的時(shí)候，會(huì)因?yàn)橄攵惚苓@種孤冷的感覺(jué)，進(jìn)而想要尋求與他人的互動(dòng)呢?
研究人員決定用老鼠來(lái)做實(shí)驗(yàn)。老鼠跟人一樣，在被隔離之后，都會(huì)特別想要去找其它老鼠互動(dòng)。而研究人員發(fā)現(xiàn)，寂寞的感覺(jué)似乎有特別的一群多巴胺神經(jīng)元所誘發(fā)。這群神經(jīng)元也在中腦，但位在背側(cè)縫核(dorsalraphenucleus)處，比腹側(cè)被蓋區(qū)更靠近頭頂一點(diǎn)。當(dāng)把一只老鼠單獨(dú)隔離起來(lái)之后，背測(cè)縫核區(qū)的多巴胺神經(jīng)元會(huì)被活化，但腹側(cè)背蓋區(qū)的多巴胺神經(jīng)元卻沒(méi)有太大變化，顯示這兩區(qū)的多巴胺神經(jīng)元在功能上并不完全相同。背側(cè)縫核的神經(jīng)元被活化的時(shí)候，就會(huì)讓老鼠產(chǎn)生類(lèi)似「孤獨(dú)感發(fā)作」的行為模式，實(shí)驗(yàn)中的老鼠跟其它老鼠互動(dòng)的時(shí)間與頻率都大幅增加。反之，如果在被隔離的實(shí)驗(yàn)老鼠里抑制這群神經(jīng)元的活性，老鼠就不會(huì)出現(xiàn)空虛寂寞覺(jué)得冷的行為模式，行為表現(xiàn)會(huì)跟一直群居的老鼠毫無(wú)差別。
那背側(cè)縫核的神經(jīng)元是扮黑臉還是白臉呢?
研究人員于是用一特別品系的老鼠加上光控基因基因?qū)W的技術(shù)，讓背側(cè)縫核神經(jīng)元的活化可以被特定波長(zhǎng)的光所控制。如果把老鼠待的小籠子分成兩半，老鼠會(huì)排斥待在有「光」照，會(huì)使背側(cè)縫核神經(jīng)元被活化的那一半。可見(jiàn)背側(cè)縫核的多巴胺神經(jīng)元是扮演著「黑臉」的角色。
當(dāng)研究人員比較各老鼠在被隔離后的行為模式，以及各自在鼠群里「社會(huì)地位」后，有了更有趣的發(fā)現(xiàn)。一只在鼠群里「地位」較高的`老鼠，在擇偶、地盤(pán)甚至食糧上都有優(yōu)先權(quán);而位階較高的老鼠，在被隔離之后，也更容易受到背側(cè)縫核多巴胺神經(jīng)活性的影響，而更加積極的去和其它老鼠互動(dòng)。
篇二：別太在意社會(huì)地位
證據(jù)顯示，社會(huì)地位深深影響到我們的健康與幸福，但這并不意味著我們應(yīng)該畢生投入追求功名的“事業(yè)”，相反，我們應(yīng)該判定哪些事真的值得去做。
哲人
近幾十年來(lái)，有越來(lái)越多的證據(jù)表明，一個(gè)人的社會(huì)地位會(huì)深深影響到他的健康與幸福。這一曾經(jīng)令人驚訝的理論現(xiàn)已得到廣泛認(rèn)可，邁克爾•馬爾莫(Michael Marmot)以及《精神層面》(The Spirit Level)一書(shū)的兩位作者——理查德•威爾金森(Richard Wilkinson)和凱特•皮克特(Kate Pickett)等社會(huì)流行病學(xué)家，為此做出了極大貢獻(xiàn)。
社會(huì)地位影響福祉的理論也有很多批評(píng)者。但即使這一理論是正確的，我們也不清楚自己該如何應(yīng)對(duì)。我們常常認(rèn)為，如果有證據(jù)證實(shí)社會(huì)地位真的會(huì)影響人類(lèi)的感受，那么我們不得不承認(rèn)這是一個(gè)不可改變的事實(shí)。但是，正�；虻湫偷默F(xiàn)象并非總是可取或不可改變的。
舉例來(lái)說(shuō)，所有的跨文化分析都會(huì)發(fā)現(xiàn)，在撫育子女方面，母親要比父親付出的多得多。但如果我們就此得出結(jié)論，認(rèn)為這種現(xiàn)象永遠(yuǎn)都不可能改變，那瑞典的父親們就不可能像今天這樣成為引領(lǐng)時(shí)代的楷模。即使一種行為模式是近乎普世的，我們也無(wú)法預(yù)先知道它究竟是一個(gè)我們不能改變的自然法則，還是只是一種我們能夠并且應(yīng)該改變的原始陋習(xí)。
按照“社會(huì)地位重要論”的主張，就連該理論本身就存在內(nèi)在可變性。所有認(rèn)真的人類(lèi)學(xué)分析均表明：社會(huì)地位的內(nèi)涵隨地域與時(shí)代的不同而不同。比方說(shuō)，在許多正統(tǒng)猶太社區(qū)里，人們更加推崇的是教育，而非財(cái)富。而40年前，教師對(duì)自己社會(huì)地位的自評(píng)分為4.3分(滿(mǎn)分為5分)，如今這個(gè)自評(píng)分降至2.7分左右。
因此，應(yīng)對(duì)地位重要論這一“事實(shí)”的方式，不應(yīng)是簡(jiǎn)單的接受我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力地位是不可避免的。更理想的策略也許是，試圖改變我們對(duì)于什么應(yīng)當(dāng)受到珍視的假定。地位的內(nèi)涵并非天賜，而是我們賦予的。
精神科醫(yī)師
人們常常對(duì)自己實(shí)現(xiàn)不了自我期望耿耿于懷。自感事業(yè)無(wú)成、同時(shí)念念不忘同行所取得的成就，這種心境可能毀掉即便是最成功的人生。這種現(xiàn)象不足為怪：我們所處的社會(huì)看重競(jìng)爭(zhēng)，鼓勵(lì)人們根據(jù)社會(huì)地位的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)做出自我評(píng)價(jià)。
如果世界由成功者與失敗者組成，那么把自己列入后者行列，會(huì)讓你感到現(xiàn)實(shí)與期望之間存在令人不快的差距。我們經(jīng)常認(rèn)為，要化解這一心結(jié)，只能是取得更多成就：如果我們通過(guò)打拼獲得了更豐厚的薪水、更漂亮的住房，以及更強(qiáng)健的體魄，那么我們就能擺脫這種攀比游戲，感到滿(mǎn)足。
但如此一來(lái)，我們就可能走上一臺(tái)永不停下的“跑步機(jī)”而不得脫身。在我們眼中，總有一些人的成就超過(guò)我們，而我們會(huì)不斷“跑步”，試圖趕上他們。有些研究人員把漸趨增多的精神健康問(wèn)題歸咎于這種追求競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人主義。
追求功名是人類(lèi)經(jīng)過(guò)進(jìn)化的工具包的重要組成部分。但不能據(jù)此就認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)窮其一生，奴隸般的追求最基本的本能欲望。我們可以運(yùn)用自己擁有的反省能力，幫助自己判定：哪些真的值得去做，哪些真的會(huì)讓人生富有意義。
我們不必一窩蜂式的唾棄塵世，去追求冥想式的生活(雖然有些人可能想這么做)。但是，對(duì)生活做些調(diào)整或許會(huì)有所裨益。
心理學(xué)家保羅•吉爾伯特(Paul Gilbert)對(duì)追求功名是緣于威脅還是緣于價(jià)值觀(guān)做了區(qū)分，我覺(jué)得這頗有價(jià)值。我們?nèi)σ愿暗淖鍪�，�?yīng)該是緣于我們看重它們，而不是為了逃避對(duì)自身所處社會(huì)地位的焦慮感。
即便某種程度的攀比是自然而不可避免的，我們也能夠通過(guò)專(zhuān)注于自己滿(mǎn)意的事、充分品味“小事”的樂(lè)趣、出于興趣參與某些活動(dòng)、以及尋找非競(jìng)爭(zhēng)性的社交活動(dòng)，來(lái)創(chuàng)造更多平衡。我們不必從幸福生活中徹底排斥社會(huì)地位，但我們應(yīng)該把它放在合適的位置。
精神科醫(yī)師與哲人一起居住在英格蘭西南部。
篇三：在線(xiàn)聊天能增進(jìn)感情?
最近幾個(gè)月，作為認(rèn)知發(fā)展實(shí)驗(yàn)的一部分，牛津大學(xué)(Oxford)進(jìn)化心理學(xué)教授羅賓•鄧巴(Robin Dunbar)一直在對(duì)志愿者施加痛苦。這些疼痛測(cè)試并不一般。一些志愿者在接受疼痛測(cè)試之前和之后觀(guān)看高爾夫視頻或嚴(yán)肅戲劇表演(鄧巴曾參加愛(ài)丁堡邊緣藝術(shù)節(jié)(Edinburgh Fringe festival)，在那里做了多個(gè)實(shí)驗(yàn))。還有一些志愿者觀(guān)看的是喜劇表演。
鄧巴的實(shí)驗(yàn)正在產(chǎn)生強(qiáng)大的洞見(jiàn)：如果你希望將疼痛降至最低，那么就觀(guān)看一些好玩的視頻吧，而不是高爾夫視頻。如果你是4個(gè)人一起看的話(huà)那就更好了，因?yàn)檫@一般會(huì)讓發(fā)笑的次數(shù)增加30倍。鄧巴認(rèn)為：“英國(guó)國(guó)民健康服務(wù)(National Health Service)只需要做這些就可以大幅降低成本。”他主張，讓一群人一起跳舞或者進(jìn)行宗教儀式，也能產(chǎn)生類(lèi)似的減輕疼痛的效果。
這不應(yīng)令人感到意外：我們本能地知道，跳舞、大笑或者參加歡快的聚會(huì)往往會(huì)改善我們的情緒。但鄧巴認(rèn)為，這其中有一種更為重要的進(jìn)化因素在起作用。20年前，他曾宣告，一個(gè)社會(huì)群體的最佳規(guī)模為150余人左右(因?yàn)槿祟?lèi)的大腦不夠大，不能應(yīng)付與更多人保持緊密社會(huì)聯(lián)系的認(rèn)知壓力和復(fù)雜性)這令他名聲大震。如果你考察一下中世紀(jì)歐洲村落的規(guī)模或者羅馬人組織軍隊(duì)的方法，或者甚至考察一下人們通常會(huì)寄送多少圣誕卡，你會(huì)發(fā)現(xiàn)150這個(gè)數(shù)字頻頻出現(xiàn)。然而，靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物本能地選擇在一個(gè)小得多的群體中生活，因?yàn)樗鼈兊拇竽X比人類(lèi)小。
他的論文發(fā)表后引起了轟動(dòng)，特別是在科技界。例如，當(dāng)我?guī)啄昵皡⒂^(guān)Facebook在舊金山的園區(qū)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)工程技術(shù)人員執(zhí)迷于這個(gè)“鄧巴數(shù)字”，不僅因?yàn)樗赡苡绊懺诰�(xiàn)朋友圈子的大小，還因?yàn)樗绊懼鳩acebook組織其員工的方式。大約6年前，當(dāng)Facebook管理者意識(shí)到，他們的工程技術(shù)人員團(tuán)隊(duì)超過(guò)了這個(gè)神奇的150人標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他們刻意推出一些政策和儀式來(lái)保持公司的“凝聚力”。
如今，讓鄧巴感興趣的不只是這個(gè)神奇的數(shù)字150，而是下列問(wèn)題：人類(lèi)走過(guò)了怎樣的進(jìn)化道路，才使這個(gè)最佳群體得以保持緊密聯(lián)系?正如他在新書(shū)《人類(lèi)進(jìn)化》(Human Evolution)中所解釋的那樣，靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物一般是通過(guò)“梳理毛發(fā)”(即互相梳理毛發(fā)抓虱子)來(lái)做到這點(diǎn)的。這讓他們互相之間保持親密，這個(gè)動(dòng)作會(huì)釋放安多芬，產(chǎn)生一種社會(huì)凝聚力的美好感覺(jué)。但這非常耗時(shí)，“如果我們?nèi)祟?lèi)通過(guò)梳理毛發(fā)來(lái)親近的話(huà)，我們需要用掉一天里45%的時(shí)間，”鄧巴說(shuō)道，“我們一般只會(huì)用20%的時(shí)間來(lái)進(jìn)行社交互動(dòng)。”
鄧巴認(rèn)為，人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中創(chuàng)造了更高效率的親近方式，例如跳舞、講故事以及一起大笑。與梳理毛發(fā)一樣，這些活動(dòng)也會(huì)釋放安多芬，產(chǎn)生一種群體凝聚力的感覺(jué)。作為一種副產(chǎn)品，安多芬還能減輕經(jīng)歷的疼痛。因此，人類(lèi)已“進(jìn)化”為利用笑聲、舞蹈、宗教和講故事，來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)和生理需要。
……
在美國(guó)等國(guó)家，很多人對(duì)于“進(jìn)化”的整個(gè)概念感到不自在。在這些國(guó)家，把備受珍視的文化儀式視為僅僅是釋放安多芬的“適應(yīng)性”，這種理念可能令人不快。的確，在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，研究體質(zhì)人類(lèi)學(xué)(即人類(lèi)進(jìn)化)的學(xué)者也不愿對(duì)文化進(jìn)行分析(盡管150年前維多利亞時(shí)期的人類(lèi)學(xué)家對(duì)這兩個(gè)科目都進(jìn)行了研究)。但越來(lái)越多的所謂“進(jìn)化心理學(xué)家”開(kāi)始采取這種混合方法，鄧巴就是其中之一。
就算沒(méi)有其他的用處，他們的工作提出了一些令人好奇的問(wèn)題——不僅有關(guān)過(guò)去，還與我們的現(xiàn)代世界相關(guān)。如今，人類(lèi)日益借助電子設(shè)備(而不是一起親身參與的儀式)來(lái)溝通。人們通過(guò)Facebook朋友圈和電郵保持友誼，而非迷幻舞蹈。但這些新的溝通方式能否像比較舊式的儀式一樣，釋放出安多芬?如果兒童和青少年試圖利用手機(jī)在社交層面“長(zhǎng)大”，他們是否仍能進(jìn)行互動(dòng)?
一些觀(guān)察人士認(rèn)為答案是肯定的。正如我?guī)讉�(gè)月前所寫(xiě)的那樣，丹納•博伊德(Danah Boyd)等人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，青少年正以新的方式在網(wǎng)上漫步和建立親密關(guān)系。然而，鄧巴比較擔(dān)憂(yōu)：他認(rèn)為，人類(lèi)需要面對(duì)面的保持友誼;僅僅在Facebook上聊天是沒(méi)用的。
有一點(diǎn)很明確，隨著在線(xiàn)聯(lián)系的增強(qiáng)，這一辯論可能會(huì)升溫。如果你這個(gè)周末開(kāi)始與朋友們大笑，不管是在線(xiàn)還是面對(duì)面，那就不妨考慮一下這個(gè)問(wèn)題。這不只是一種消磨時(shí)間的方式，而是一種至關(guān)重要的進(jìn)化機(jī)制，是人類(lèi)為了生存而形成的。也許這就是為什么最流行的文本信息之一是“LOL”(哈哈大笑)。
【心理學(xué)與生活之日常篇】相關(guān)文章：
心理學(xué)與生活之佯笑10-09
心理學(xué)與生活之知覺(jué)10-08
心理學(xué)與生活之孕期篇10-07
心理學(xué)書(shū)籍之《心理學(xué)與你的生活》05-16
日常生活的心理學(xué)10-07
心理學(xué)與生活之寫(xiě)給情感轉(zhuǎn)移的你10-08
心理學(xué)與生活定律10-07