關(guān)于道門十規(guī)的學(xué)習(xí)總結(jié)
學(xué)習(xí)明代四十三代天師所著的《道門十規(guī)》，我想的最多的是，作為一名道教徒，在學(xué)道、修道、弘道的過程中，是否做到了一個(gè)“誠”字。
“誠”是修道之基，也是為人之本。道教歷來都非常重視�！段魃�(jīng)集注》稱：“道以無為上，德以仁為主，禮以義為謙，施以恩為友，惠以利為先，信以誠為首�！憋@然，這是強(qiáng)調(diào)“誠”在道教信仰中的重要地位。同時(shí)，道教還對(duì)人類社會(huì)提出了“誠”的要求�！兜赖陆�(jīng)》第十九章稱：“絕巧棄利，盜賊無有�！逼湟馐钦f，人與人應(yīng)以誠相待，不要以奸巧的手段去騙人，這樣就不會(huì)有盜賊，社會(huì)就會(huì)太平。其經(jīng)又稱：“見素抱樸，少私寡欲。”這是指，做人要真誠樸實(shí)，少存私心和分外的欲念。該經(jīng)還指出，做人要“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”。同樣如此，道教在處理社會(huì)關(guān)系問題上也提出了“誠”的要求。
《太平經(jīng)》稱：“動(dòng)作言順，無失誠信�！庇址Q：“不虛美，不隱惡�！币簿褪钦f，作為一名道教徒，要言行合一，誠實(shí)可信，多積善功。還需一提舶是，道教特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)道之人“不得妄語”、“不得口是心非”。
《虛皇天尊初真十戒文》稱：“蓋誠為人道之門。語者，心之聲也。語之妄，由心不誠也。心既不誠而謂之道，是謂背道求道，無由是處。”又《洞玄智慧十戒》稱：“口無惡言，言無華綺，內(nèi)外中直，不犯口過�！边@些，都是我們道門中人遵守奉行的行為準(zhǔn)則。另外，更為重視、更為強(qiáng)調(diào)的是：“是以從道之士，先當(dāng)恭敬神明”（《道門十規(guī)·道門經(jīng)箓》）。對(duì)于這樣的問題，張宇初天師早就指出：“若為人持誦，猶當(dāng)持敬存誠，以致齋主之敬，以通信響之誠，庶不致虛受齋供布施，為之祈福消災(zāi)，自然有感”。
�。ā兜篱T十規(guī)·道門經(jīng)箓》）顯然，張宇初天師強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)道的人，要祭神如神在，才會(huì)得到神靈的護(hù)佑，才不致白白接受齋主的布施和齋供。他又指出：“茍若口誦心違，形留神往，不存誠敬，手怠足揚(yáng)，雖日誦千百卷，于己何益？又豈能消災(zāi)散禍也哉？”（《道門十規(guī)·道門經(jīng)箓》）這就是說，心不誠則神不靈，即使每天念上千百卷經(jīng)，對(duì)自己沒有一點(diǎn)益處，達(dá)不到消除災(zāi)禍的目的`。張宇初天師還對(duì)那些念經(jīng)不誠的道徒作了尖銳的批評(píng)。
他說：“如或語言接對(duì)，嬉笑談諧，思念不專，熏穢披誦，不徒無益于齋主，反以愆于己身。似此皆然，深宜規(guī)戒�！保ā兜篱T十規(guī)·道門經(jīng)箓》）可見，學(xué)道的人，在念經(jīng)時(shí)，嬉笑談閑，舉動(dòng)輕浮，不存誠敬，不僅對(duì)于齋主沒有好處，而且還會(huì)給自己帶來災(zāi)禍。所以張宇初天師說：“誠則有神，其理甚著”。(《道門十規(guī)·齋法行持》)
總之， “誠”是學(xué)道、修道、弘道的根本。學(xué)道的人，要學(xué)習(xí)根本，不忘根本�！安徽\”就是背離了根本，背離了根本，就是失去了做人之本，就是怠慢和褻瀆了神靈，毀壞了祖師創(chuàng)立的法度，同時(shí)也是對(duì)亡靈和齋主的不尊重，并且會(huì)引起信眾的反感，降低我們道士在信眾心目中的可信程度，從而也就逐漸地失去了道教自身的價(jià)值。記得陳耀庭教授在課堂上語重心長地講了一句話：阻礙道教發(fā)展的瓶頸是道教自身。此話不假，那阻礙道教發(fā)展的，正是道教自身存在的一些“不誠”。有鑒于此，我們一定要把“不誠”化為“誠”。只要道教徒能堅(jiān)定不移的“學(xué)誠”、“用誠”、“不忘誠”，就會(huì)得到神靈的護(hù)佑，道教事業(yè)也會(huì)因“誠”而發(fā)揚(yáng)光大。還是張宇初天師說得好：“尊經(jīng)闡教，莫大于推誠”。（《道門十規(guī)·主持領(lǐng)袖》）。
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